普罗提诺论恶：《九章集》一卷八章解释

    普罗提诺生活的时代，是有史以来最悲惨的时代之一。这个时期，大多数人低下了头，把命运交给了神，只有少数人在黑暗中点燃人性的火种，宣称人的生命归宿在于人自己。普罗提诺就是其中之一。很多学者对普罗提挪关于恶的思想争论不休，本书试图通过详细注释普罗提挪专门论恶的论文《九章集》一卷第八章，来揭示普罗提诺的根本主旨。
为什么世界会有恶?我们不能忍受人类永遭不幸。时代越是不幸，人们越是盼望幸福。我们期望有一个完美的世界在生命与历史的尽头等着我们。但问题是，如果我们不知道恶是如何产生的，我们又如何能够克服它，如何能够走向美好的希望之乡呢?事实上，对苦难的不同认识，直接影响了每个时代追求幸福的方式。普罗提诺生活的时代，是有史以来最悲惨的时代之一。这个时期，大多数人低下了头，把命运交给了神，只有少数人在黑暗中点燃人性的火种，宣称人的生命归宿在于人自己。普罗提诺就是其中之一，他关于恶有专门的论文阐释，本书对其《九章集》一卷第八章进行详细注释，来揭示普罗提诺的根本主旨。

    张映伟，江苏句容人。复旦大学法学学士，北京大学哲学硕士、博士，曾获“德意志学术交流中心(DAAD)”奖学金赴德国学习。现在北京交通大学任教，发表论文有《斯多亚派的哲学》，《救赎与天国》，《海德格尔信奉纳粹主义思想的根源》等。本书获得北京大学2005年优秀博士论文奖。

普罗提诺生活的时代，是有史以来最悲惨的时代之一。这个时期，大多数人低下了头，把命运交给了神，只有少数人在黑暗中点燃人性的火种，宣称人的生命归宿在于人自己。普罗提诺就是其中之一。很多学者对普罗提挪关于恶的思想争论不休，本书试图通过详细注释普罗提挪专门论恶的论文《九章集》一卷第八章，来揭示普罗提诺的根本主旨。

导言
　1.普罗提诺和他生活的世界
　2.世界本原和恶的来源问题史
　3.普罗提诺的精神世界
《九章集》一卷八章义疏
　论恶：《九章集》一卷八章
　义疏
　　一、恶的问题的提出（Enn.I.8.1）
　　二、善的领域（Enn.I.8.2）
　　　1.太一，它就是善是一切事物的本原和规范
　　　2.理智，它不是空洞欠缺的而是有内容的
　　　3.灵魂，观照理智和太一的灵魂是善的
　　　4.本节的结论和遗留的问题：两个世界的划分
　　三、恶的领域（Enn.I.8.3-7；9）
　　　1.恶的本质（Enn.I.8.3）
　　　2.形体中的恶（Enn.I.8.4-5）
　　　3.恶的必然性（Enn.I.8.6-7）
　　　4.识别恶的方法（Enn.I.8.9）
　　四、反驳不同的意见（Enn.I.8.8，10-15）
　　　1.形式不是恶的原因（Enn.I.8.8）
　　　2.正因为质料没有性质才是恶的（Enn.I.8.10）
　　　3.邪恶不在于灵魂缺乏善（Enn.I.8.11-12）
　　　4.恶不是障碍（Enn.I.8.13）
　　　5.恶不是灵魂的虚弱（Enn.I.8.14）
　　　6.恶必定存在，但戴着“黄金镣铐”（Enn.I.8.15）
　　小结
普罗提诺论恶阐微
　一、恶在普罗提诺体系中的地位
　　1.恶与天命
　　2.恶与质料
　　3.恶、必然性和灵魂的自由
　　4.恶的本原的二元论问题
　　5.灵魂对恶的克服
　二、普罗提诺关于恶的理论的启示
　　1.普罗提诺关于恶的理论中有许多值得我们借鉴的东西
　　2.普罗提诺的理论中还存在一些我们需要再思考的不足之处
附录一：《九章集》各卷编目次序与写作顺序表
附录二：《九章集》一卷八章译名对照表
附录三：参考文献
后记

书摘
2．世界本原和恶的来源问题史
希腊思想产生于对自然的关注，进而扩展到对人事的考虑，最终由于实践和逻辑上逼迫而不断发展。“在柏拉图之前，恶并没有被作为一个明确地提出来考虑的哲学问题，甚至对柏拉图和亚里士多德来说，恶也不是一个有趣的或重要的问题。他们两人都没有直接面对这个问题，只是在解决其他对他们而言更为重要的问题的过程中，附带地回答了这个问题。”①不过对世界的善恶和正义性问题的思考总在零星地出现。在荷马史诗中，诸神已经开始逐渐摆脱了喜怒无常善恶无端的形象，逐渐以正义的存在者的形象出现。由于出现了这个新的更高级的正义观念，也即诸神的道德特征，就产生了调和诸神的正义和世界上存在着恶和苦难的问题。这时，出现了解决恶的问题的两种重要方法的萌芽：一是二元论倾向，一些神作为恶的力量和另一些善的神作对；另一倾向是把恶的原因归结给人，即把苦难视作人的罪恶的必然后果，而罪恶来自人的错误。此后，前苏格拉底时期的思想对这两种解决办法少有发展。文学作品，如品达、埃斯库罗斯和索福克罗斯的作品中，“对‘神对待人的方式’的反思，并没有导致单纯盲目地反对诸神，抛弃神圣正义的观念，而是寻求找到正义的根据”。他们同样把人类的不幸的原因向两个方向上追溯，其一是有着自由意愿的人的错误行径，另一是认为世界中有一个恶的成分，比如质料或者肉体等，罪恶最终来自这个成分的影响。①哲学首先以自然哲学的形式出现，恶的问题尚未进入视野。但在阿那克西曼德把“无限定”当作万物的本原时，恶的问题事实上就隐藏在其中了。阿那克西曼德把由无限定产生万物的过程作为生成，由万物返回无限定的过程作为消亡，生成与消亡就构成了世界的运动。根据辛普里丘的记载，阿那克西曼德说：“万物从那源泉中产生，又命中注定要毁灭并复归于那个源泉；因为它们要在时间的序列中为它们相互之间的不正义而遭受惩罚并相互补偿。”②这样，在万物从那唯一的源泉产生后，就已经不再是统一体了，因此就注定要遭受惩罚和毁灭，因为它们相互之间就已经有了侵夺。
P15-16