象征交换与死亡——人文与社会译丛
内容提要 ：
《象征交换与死亡》是波德里亚影响最大的著作，被公认为后现代理论与文化研究的最重要、最经典阐述之一。作者在此书中认为，自文艺复兴以来，人类历史经历了“仿造”、“生产”和“仿真”这三种不同的仿象，它们分别对应于价值的自然规律、高品规律和结构规律。作者通过对劳动、时尚、身体、死亡、诗歌语言等多层面的社会文化现象分析，指出仿真原则现在已替代过去的现实原则支配着一切不论是政治经济学还是精神分析学，在今天都已成守法的革命，丧失了有效性和激进性。因此，我们需要一种反馈赠中的馈赠可逆性、牺牲中的交换可逆性、循环中的时间可逆性、摧毁中的生产可逆性、死亡中的生命可逆性、易位书写中的语言单位和价值的可逆性。这一巨大而相同的形式是毁灭与亡的形式，它可以在仿真的极限，终结线性的时间、语言、经济和权力，这就是象征交换。这是惟一与代码结构暴力等值的象征暴力，只有这种悖论的理论和实践才能触及今天的超级现实并给予它致命的打击。
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《象征交换与死亡》是波德里亚影响最大的著作，被公认为后现代理论与文化研究的最重要、最经典阐述之一。作者在此书中认为，自文艺复兴以来，人类历史经历了“仿造”、“生产”和“仿真”这三种不同的仿象，它们分别对应于价值的自然规律、商品规律和结构规律。作者通过对劳动、时尚、身体、死亡、诗歌语言等多层面的社会文化现象分析，指出仿真原则现在已经替代过去的现实原则支配着一切，不论是政治经济学还是精神分析学，在今天都已成为守法的革命，丧失了有效性和激进性。因此，我们需要一种反馈赠中的馈赠可逆性、牺牲中的交换可逆性、循环中的时间可逆性、摧毁中的生产可逆性、死亡中的生命可逆性、易位书写中的语言单位和价值的可逆性。这一巨大而相同的形式是毁灭与死亡的形式，它可以在仿真的极限，终结线性的时间、语言、经济和权力，这就是象征交换。这是惟一与代码结构暴力等值的象征暴力，只有这种悖论的理论和实践才能触及今天的超级现实并给予它致命的打击。
作者简介 ：
让·波德里亚(Jean Baudriltard，1929— )法国哲学家、社会学家、后现代理论家，先后任教于巴黎十大和巴黎九大，撰写了一系列分析当代社会文化现象、批判当代资本主义的著作，产生了广泛的世界性影响。《象征交换与死亡》(1976)是其最主要代表作之一。
目录 ：
前言
一 生产的终结 价值的结构革命 生产的终结 劳动 工资 货币 罢工 工会的剖析 无产阶级的堕落 为罢工而罢工 生产的系谱学 1968年5月：生产的幻觉 作为仿真模式的政治经济学 劳动与死亡 二 仿象的等级 仿象的三个等级 仿大理石天使 自动木偶与机器人 工业仿象 代码的形而上学 触觉与数字 仿真的超级现实主义 冷酷的杀手或符号的起义 三 时尚或代码的仙境 常见的轻浮 时尚的“结构” 符号的浮动 时尚的“冲动” 改变的性别 不可颠覆性 四 身体或符号的尸体 标记的身体 次级裸体 “脱衣舞” 受到诱导的自恋 乱伦的操纵 身体的模式 “菲勒斯汇兑本位制” 身体的煽动性 寓言 庄子的屠夫 五 政治经济学与死亡 死人的引渡 死后的生存或等价的死亡 墓外贫民窟 死亡的权力 原始秩序中的死亡交换 象征、真实、想像 不可避免的交换 潜意识与原始秩序 化身与人格分裂 政治经济学与死亡 死亡冲动 巴塔耶作品中的死亡 我的死亡无处不在，我的死亡在梦想 准时死亡与生理死亡 事故与灾难 “自然”死亡 老年与第三年龄 自然死亡与牺牲 死刑 安全的讹诈 殡仪馆与墓室 疏远的死亡 疾病的交换 性化的死亡与致死的性 我的死亡无处不在，我的死亡在梦想 六 上帝之名的毁灭 易位书写 作为价值毁灭的诗歌 易位主题的终结 九十亿个上帝之名 语言学的想像 笑话或弗洛伊德的经济学幻想 反唯物主义语言理论 超越潜意识 书摘：
书摘
索绪尔把语言的词项与货币相比，区分了词项交换的两个维度：一枚钱 币应当可以交换某种价值的真实财产，另外它也应当可以被放人与货币系统 各项的关系中。他越来越把价值一词专用于这后一个方面：各项之间的相关 性，它内在于总系统，是由区分性对立构成的——这和另外一种可能的价值 定义形成对照：每个词项与自己的指称物的关系，每个能指与自己的所指的 关系，如同每枚钱币与人们在交换中可以获得的物品的关系。第一个方面对 应于语言的结构维度，第二个方面对应于语言的功能维度。这两个维度是有 区别的，但相互连接在一起，共同发挥作用，而且是一致的——这种一致性 构成了语言符号“古典”形态的特征，即置于商品价值规律下的形态，在这 种形态中，指称似乎永远是语言结构操作的目的性。在这个“古典”的意指 阶段，语言学与物质生产中的价值机制有完整的对应关系，正如马克思所做 的分析：使用价值作为交换价值系统的远景和目的性而起作用，前者说明了 商品在消费中的具体操作(这是与符号指称的时刻相对应的时刻)，后者涉及 一切商品在等价法则下的相互可交换性(这是与符号结构组织的时刻相对应 的时刻)——这两种价值在马克思的分析中自始至终都辩证地连接在一起， 定义了由政治经济学管理的生产所具有的合理形态。 革命结束了价值的这种“古典”经济学，价值本身的革命超越了它的商 品形式，达到了它的激进形式。 这场革命就在于断开了价值的两个方面，以前人们却可能认为它们是一 致的，而且似乎被一种自然法则永恒地连接在一起。现在，参照价值为了惟 一的价值结构游戏的利益而被摧毁了。结构维度自主化，参照维度被排除， 前者建立在后者的死亡之上。生产、意指、情感、实体、历史等各种参照都 终结了，这种与“真实”内容相对应的等价关系全终结了，“真实”内容过 去一直在用某种有效的负荷和重力填充着符号——这是它的再现等价物的形 式。现在是另一个价值阶段占优势，即整体相关性、普遍替换、组合以及仿 真的阶段。仿真的意思是从此所有的符号相互交换，但决不和真实交换(而 且只有以不再和真实交换为条件，它们之间才能顺利地交换，完美地交换) 。这是符号的解放：它摆脱了过去那种指称某物的“古老”义务，终于获得 了自由，可以按照一种随意性和一种完全的不确定性，展开结构或组合的游 戏，这一游戏接替了以前那种确定的等价法则。劳动力和生产过程的层面上 也有相同的操作：生产内容的所有目的性都被摧毁了，这使得生产可以像代 码一样运转，比如像货币符号一样逃进无限的投机中，脱离生产真实的参照 ，甚至脱离金本位制的参照。．货币与符号的浮动、“需求”与生产目的性 的浮动、劳动本身的浮动——所有这些词项都可以相互替换，它们带来了无 边无际的投机和通胀(我们确实处在完全的自由中——情感疏远，义务消失 ，幻想普遍破灭：过去，某种魔法，某种魔法义务使符号与真实捆绑在一起 ，资本把符号从这种“幼稚性”中解放出来，将其投入纯粹的流通)——所 有这一切，不论是索绪尔还是马克思都没有预见到：他们还处在符号与真实 的辩证法的黄金时代，这同时也是资本与价值的“古典”时期。在这种神奇 的价值自主化的打击下，他们的辩证法四分五裂，真实死了，确定性死了， 不确定性成为主宰。曾经确实发生过生产真实、意指真实的灭绝(此词的字 面意义)。 P3-P5 |
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