禅语今释
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内容提要：
本书按内容选择著名禅语予以注译。分三部分：第一部分是禅的外部关系，包括禅与语言、禅与生活、禅与思维、禅与学习、禅与归寂等五个方面；第二部分禅的表现，即是对禅的状态、存在及主要思想和特点等方面进行的描绘；第三部分禅的本体，核心的问题是对自性的论述。将禅师们根据具体情况随机而讲的禅语还原为系统地论禅的话语，禅的深刻意义也将展现在读者面前。
从应用层次原则看，将禅的结构分解为三个层次。第一层次是禅的外在结构，它由几个密切有关的学科构成；第二层次是禅的表层，也就是禅的存在、特点等方面的问题；第三层次是禅的本体，也是它主要的精神实质。应用层次结构解读禅，也就是将禅语按其内容归纳起来，这样便可以从禅语观照禅的整体观念。以现代的语言阐释，使禅从高深莫测的神秘中走出来，成为贴近现实生活的文化。 编辑推荐：
本书按内容选择著名禅语予以注译。分三部分：第一部分是禅的外部关系，包括禅与语言、禅与生活、禅与思维、禅与学习、禅与归寂等五个方面；第二部分禅的表现，即是对禅的状态、存在及主要思想和特点等方面进行的描绘；第三部分禅的本体，核心的问题是对自性的论述。将禅师们根据具体情况随机而讲的禅语还原为系统地论禅的话语，禅的深刻意义也将展现在读者面前。
目录：
前言
第一部分 禅的外部关系 第一章 禅与语言 第一节 诸佛妙理，非关文字 第二节 开口失命 第三节 说，不可说 第四节 无语句，有语句 第五节 无舌人会讲话 第二章 禅与生活 第一节 无相颂 第二节 平常心是道 第三节 就在眼前 第四节 意在镢头边 第五节 饥来吃饭 第六节 吃茶去 第七节 填沟塞壑 第八节 三宝：禾、麦、豆 第九节 庭前柏树子 第十节 金是金，土是土 第三章 禅与思维 第一节 禅的思维方式 第二节 二道相因 第三节 问指答月 第四节 不可思议 第五节 拟心即差 第六节 空手把锄头 第七节 拉磨不得动轴 第八节 张公吃酒李公醉 第九节 大小、贵贱、异同、善恶 第十节 是非、得失、有无 第四章 禅与学习 第一节 道不属修，又不是不修 第二节 妄念都尽，即是修成 第三节 不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香 第四节 须透过祖佛 第五节 活用临济法 第五章 禅与归寂 第一节 临终垂训 第二节 除“闲”名 第三节 来莫可抑，往莫可追 第四节 腾腾任运何拘束 第五节 吾欲行矣 第六节 随意而逝 第二部分 禅的现象 第一章 髓方就圆 第一节 是法平等 第二节 今日好晒麦 第三节 求生不得，求死不得 第四节 有向即乖 第五节 清净之水，游鱼自迷 第六节 什么处相见 第七节 仁者自心动 第八节 南泉斩猫 第九节 鳌山成道 第二章 顿然开悟 第一节 适来哭，如今笑 第二节 烧《青龙疏抄》 第三节 曹源一滴水 第四节 设有也须吐却 第五节 蚊子上铁牛 第六节 一切现成 第七节 临机不见师 第八节 过河睹影悟道 第九节 击竹闻声开悟 第十节 拨火发悟 第十一节 大事本来如是 第三章 普现群生 第一节 翠竹和黄花 第二节 十方世界，只在目前 第三节 举步落危坡 第四节 向上的关键 第四章 无念为宗 第一节 无念为宗，无相为体，无住为本 第二节 钉钉着，悬挂着 第三节 羚羊挂角 第四节 凡圣两忘，情尽体露 第五节 无相道场 第六节 无手人行拳 第七节 雁过沉影 第五章 云在天，水在瓶 第一节 日月如云水 第二节 渔人闲自唱，樵者独高歌 第三节 要骑即骑，要下即下 第四节 南山起云北山雨 第五节 随处做主 第六节 随时及节 第七节 寻常茶饭 第八节 不雕琢 第九节 取舍之心成巧伪 第六章 透脱自在 第一节 贵在眼目端正 第二节 我不妄语 第三节 佛与我生死不别 第四节 烧木佛御寒 第五节 呵佛骂祖 第六节 何日出头时 第七节 有个伶俐的僧人 第八节 鹦鹉学舌 第三部分 禅的本体 第一章 心佛一体 第一节 廓然无圣 第二节 真佛无形 第三节 木马泥牛 第四节 法佛无二 第五节 此心即是佛心 第六节 梅子熟也，鼓角动也 第七节 人人是佛 第八节 哪个不是佛 第九节 总教伊成佛做祖去 第二章 但向己求 第一节 契自心源 第二节 自心了知 第三节 自家宝藏 第四节 有病自养 第五节 这僧有疑 第六节 瓶中出鹅 第七节 莫就他觅 第三章 识心见性 第一节 道在心悟 第二节 惟是一心 第三节 识心即离念，见性即解脱 第四节 灵光独耀 第四章 清净自足 第一节 人性本净 第二节 万法本闲，而人自闹 第三节 无心是道 第四节 身处闹市也寂静 第五节 自性本来具足 第六节 无了之心 第五章 自性自悟 第一节 做客不如归家 第二节 顺着眼听 第三节 诸位的这个，你们各自举说 第六章 杀活临时 第一节 青山浮云 第二节 洞庭湖水满也未 第三节 草贼大败，龙牙失机 第四节 子湖有一只狗 第五节 草鞋钱教谁还 后记 书摘：
书摘
庭前柏树子成为学禅者参学的事例之一，历来对它的看法和理解也各不相同。慧开禅师在《无门关》(三十八)认为描述语言的虚无性：“语言无法展示禅的事相，语言文字不能描绘禅机。用言语来理解便丧生，停滞在语句上认识就迷惑。”汾阳无德禅师认为庭前柏树子是比喻禅的普遍存在，或者说是比喻自性每个人都有。他说道：“庭院前面的柏树生长在天地间，它未经人为，不假牛犁耕作。这正表示祖师西来意有千万路，甚至那茂密森林也是门径。”另外，泐潭灵澈禅师的看法认为指日常的生活现象，他写道：“僧人问我什么是祖师西来意，我回答说我生活在山寺里七八年，每只草鞋上只有着三只鞋耳子，衣服穿得缝了又缝。东边庵堂常常看见西边庵堂的雪，下面河涧水是由上面涧泉而来。半夜时候白云消失雾气散了以后，在天空中出现一轮明月照到窗前。”庭前柏树子是我们生活中的现象，是十分平常、自然的现象。这位禅师列举了这许多现象，也是说明这个意思。 庭前柏树子 问：“如何是祖师西来意?”师曰：“庭前柏树子。”曰：“和尚莫将境①示人?”曰：“我不将境示人。”曰：“如何是祖师西来意?”师日：“庭前柏树子。” 《五灯会元》卷四 [注释] ①境：佛教中的专门术语，指根、识的认识对象，即色、声、 香、味、、触，称“五境”，有时加上意根、意识的缘的对象——法，合为“六境”。 [译文] 僧人问：“什么是祖师西来的意旨?”从谂禅师回答：“庭院前面的那棵柏树。”僧人说：“和尚莫非是指虚境给人看?”禅师说：“我不是将虚境指给人看。”僧人又问：“什么是祖师西来的意旨呢?”禅师回答道：“庭院前面的那棵柏树。” 佛法大意 僧问：“如何是佛法大意?”师云：“蒲花柳絮，竹针麻线。” 《景德传灯录》卷七 [禅师简介] 法常禅师(567～645年)，俗姓郑，襄阳(今属湖北)人，参马祖道一禅师而开悟，居木梅山，法号大梅。 [译文] 僧人问道：“什么是佛法的主要精神?”法常禅师回答说：“蒲花柳絮，竹针麻线。” 蒲州麻黄，益州附子 问：“如何是超佛越祖之谈?”师云：“蒲州麻黄，益州附子。”① 《云门广录》卷上 [注释] ①麻黄、附子，皆为药名。 [译文] 僧人问道：“什么是超越佛祖的言论?”文偃禅师说：“蒲州麻黄，益州附子。” 第十节 金是金，土是土 义怀禅师所说的金是金、土是土，也是说明禅即生活的简单事理。 义怀禅师是十一世纪的人，曾住越州（今浙江绍兴）天衣，世称天衣义怀。人们容易有一种幻想，幻想修持的人具有某种神通。义怀禅师说他不是这样，一切实事求是，金是金、土是土。学禅的人就是平平常常、实事求是的。禅只有从平常生活中彻悟，可惜许多人并非如此。 金是金，土是土 上堂：“夫为宗师，须是驱耕夫之牛，夺饥人之食，遇贱即贵，遇贵即贱。驱耕夫之牛，令他苗稼丰登；夺饥人之食，令他永绝饥渴。遇贱即贵，握土成金；遇贵即贱，变金成土。老僧亦不驱耕夫之牛，亦不夺饥人之食。何谓耕夫之牛，我复何用？饥人之食，我复何餐？我也不握土成金，也不变金作土。何也？金是金，土是土，玉是玉，石是石，僧是僧，俗是俗。古今天地，古今日月，古今山河，古今人伦。虽然如此，打破大散关①，几个迷逢达磨②？” 《五灯会元》卷一六 〔注释〕 ①大散关：位于陕西省宝鸡市西南的大散岭上。又称散关，古代著名的关隘。 ②达磨：即达摩。传说达摩回印度经过大散关。遇达摩，即领悟禅的精神。 〔译文〕 义怀禅师上堂讲道：“作为禅师的宗师，应该是赶走耕田人的牛，夺走饥饿人的饭，遇上低贱的人就让他富贵，遇上富贵的人就让他低贱。赶走耕田人的牛，使他庄稼永远丰收；夺走饥饿人的饭，使他永远不饥不渴。遇上低贱的人就让他富贵，捏土成金；遇上富贵的人就让他低贱，变金为土。我老僧既不赶走耕田人的牛，也不夺走饥饿人的饭。耕田人的牛对我有什么用？饥饿人的饭我又怎能吃？我也不捏土成金，也不变金为土。为什么呢？金就是金，土就是土，玉就是玉，石就是石。出家人就是出家人，在家人就是在家人。古今天地不易，古今日月如故，古今山河依旧，古今人伦依然。即使如此，打破大散岭上的大散关，能有几位痴迷的人遇上达磨，以获得彻悟禅道呢？”有利无利，不离行市 示众云：“有利无利，不离行市。镇州萝卜①头即且置，庐陵米价作么生②？若善其价，可谓终日吃饭，未曾咬破一粒米③。苟若不知，他时后日，有人索上座饭钱④在，莫言不道。” 《黄龙慧南禅师语录续补》 〔注释〕 ①镇州萝卜：关于镇州萝卜的语录见从谂禅师及省念禅师。《五灯会元》第四卷载：“问：‘承闻和尚亲见南泉，是否？’师（从谂禅师）日：‘镇州出大萝卜头。’”《景德传灯录》卷一三：“镇州萝卜重三斤。”（省念禅师语录） ②庐陵米价作么生：《祖棠集》卷三载：僧问：“如何是佛法大意？”师（行思禅师）曰：“庐陵米什么价？” …… |