西方哲学史（第七卷）（上下册）

    哲学是时代精神的体现。如果说由笛卡尔开创，经过斯宾诺莎、莱布尼茨、康德，直至黑格尔发展到巅峰的理性主义哲学从17世纪直到19世纪上半叶占据欧洲哲学舞台的统治地位，它们体现了这个时期处在上升、发展阶段的资产阶级的理想和精神。那么，此后在欧洲大陆发生的各种各样、纷繁复杂的哲学思想同样是现代和当代欧洲政治、经济、社会状况在思想领域的曲折反映！
“现代欧洲大陆哲学”，是指19世纪中叶以来的欧洲大陆现当代哲学，上溯黑格尔以后的叔本华、尼采的意志哲学，下至当下发生的后现代哲学。在时间上，本卷是专门涉及现代和当代哲学，即使是最远的叔本华哲学，距今也不过一百多年。

哲学是时代精神的体现。如果说由笛卡尔开创，经过斯宾诺莎、莱布尼茨、康德，直至黑格尔发展到巅峰的理性主义哲学从17世纪直到19世纪上半叶占据欧洲哲学舞台的统治地位，它们体现了这个时期处在上升、发展阶段的资产阶级的理想和精神。那么，此后在欧洲大陆发生的各种各样、纷繁复杂的哲学思想同样是现代和当代欧洲政治、经济、社会状况在思想领域的曲折反映！

绪论
　时代背景
　哲学转型
　发展线索
　后现代主义哲学
　基本评说
　几点说明
第一篇 意志哲学与生命哲学
　第一章 叔本华
　　第一节 社会背景
　　第二节 表象与意志
　　第三节 理念论
　　第四节 自由意志论
　第二章 尼采
　　第一节 尼采在哲学史上的地位
　　第二节 “超人”
　　第三节 道德谱系
　　第四节 “永恒轮回”
　　第五节 论悲剧
　第三章 柏格森
　　第一节 “时间一绵延”观念及其历史贡献
　　第二节 “时间一绵延”与“内在化”问题之展现
　　第三节 “意识一自由”与“直觉”
　　第四节 生命冲动与道德宗教
第二篇 新康德主义
　第四章 早期新康德主义
　　第一节 朗格
　　第二节 里尔
　第五章 文德尔班与西南学派
　　第一节 文德尔班
　　第二节 李凯尔特
　　第三节 价值与道德
　第六章 柯亨与马堡学派
　　第一节 柯亨
　　第二节 卡西尔
第三篇 现象学
　第七章 布伦塔诺
　　第一节 描述心理学
　　第二节 心理现象与物存论
　　第三节 布伦塔诺与胡塞尔
　第八章 狄尔泰
　　第一节 生平与著作
　　第二节 精神科学的概念
　　第三节 精神科学的体系
　第九章 胡塞尔
　引言
　　第一节 生命与思想的历史脉络
　　第二节 时代背景与思想传承
　　第三节 哲学体系的阶段性展开
　第十章 舍勒
　　第一节 生命的历程
　　第二节 现象学的哲学
　　第三节 哲学：作为现象学与形而上学的统一
第四篇 存在哲学与解释学
　第十一章 克尔凯郭尔
　　第一节 生平、著作及研究概述
　　第二节 告别思辨哲学
　　第三节 走向现代哲学
　　第四节 “真理”与“信仰”
　　第五节 对基督教神学的解构：“个体”与“单一者”
　第十二章 海德格尔
　　第一节 生平与著作
　　第二节 思想的形成
　　第三节 《存在与时间》（上）
　　第四节 《存在与时间》（下）
　　第五节 思想的转向
　　第六节 后期思想
　第十三章 雅斯贝斯
　　第一节 生平与学术背景
　　第二节 生存与历史性
　　第三节 交往与关联超越
　　第四节 超越与密码
　　第五节 哲学信仰与宗教信仰
　第十四章 萨特
　　第一节 生平与著作
　　第二节 现象学心理学
　　第三节 现象学本体论
　　第四节 社会历史本体论
　第十五章 梅洛一庞蒂
　　第一节 生平与著作
　　第二节 回到现象
　　第三节 身体一主体
　　第四节 被知觉的世界
　　第五节 在世存在
　　第六节 自为与自在整体性的存在哲学
　第十六章 伽达默尔
　　第一节 步入哲学之途
　　第二节 理解何以可能
　　第三节 实践哲学的当代重建与发展
　　第四节 实践哲学是解释学的主题
第五篇 心理学－哲学
　第十七章 弗洛伊德
　　第一节 生平与著作
　　第二节 无意识理论与人的心理结构
　　第三节 性本能论
　　第四节 人格结构理论
　　第五节 社会文化学说
　第十八章 新弗洛伊德主义
　　第一节 阿德勒与个体心理学
　　第二节 荣格与分析心理学
　　第三节 霍尔妮、沙利文、弗洛姆
　第十九章 皮亚杰
　　第一节 认识起源于活动
　　第二节 逻辑经验与物理经验
　　第三节 认识是主客体的双重建构过程
　　第四节 认识发展的阶段性及其制约因素
　　第五节 发生学的方法论意义
　附录 马斯洛的科学人本主义
　　第一节 新科学观与新人性观
　　第二节 以“似本能”为突破口
　　第三节 需要层次论
　　第四节 高峰体验说
　　第五节 自我实现论
第六篇 意大利哲学
　第二十章 新黑格尔主义
　　第一节 克罗齐的精神哲学
　　第二节 金蒂莱的行动主义
　第二十一章 马克思主义
　　第一节 葛兰西与《狱中札记》
　　第二节 战后思想家
　第二十二章 现象学与存在主义
　　第一节 阿巴尼亚诺与帕莱松
　　第二节 帕契与普菜蒂
　第二十三章 科学哲学与逻辑学
　　第一节 研究概况
　　第二节 三大学派
　　第三节 主要特征
第七篇 法兰克福学派
第八篇 后现代哲学
主要参考文献
人名索引
后记

书摘
通过对高峰体验的描述，马斯洛只是表明了人性向善的可能。为了进一
步解决人的理想本质如何与现实统一的问题，他还提出了自我实现的理论。
马斯洛指出，自我实现的人并不仅仅因为他们在某一方面具有特殊的天资或
成就，而主要是因为他们达到了哲学意义上人的真正本体存在，这是一种创
造性人格的实现。如果要下一个定义的话，那么，自我实现便是不断实现潜
能、智能和天资，完成天职、命运或禀性，更充分地认识并承认个人的内在
天性，在个人内部不断趋向统一、整合和协同动作的过程。当人的其他各种
需要得到充分满足之后，自我实现就会成为个体的主导需要。此时支配人的
是主体内部的自由选择而不是外部环境的控制，或者说，人的内在需求与外
在条件达到了和谐一致。于是，人便能够充分自由地表现他的内在本性。自
我实现的人超越了狭隘的自我，以自己的献身精神创造着永恒的价值。在他
们身上，工作与人生乐趣已融为一体，他们在自己所热爱的工作中获得了自
我本质的确证。他们通过自由的劳动创造着世界，也创造并完全地占有着自
己，实现着自己的全部人性。
当我们研究人类本性的时候，应该以自我实现的人为蓝本。．研究平常
人的平常情况只能是一种缺乏价值选择的平白描述，不会使我们形成发展得
好的人的概念。正像要知道人能跑多快不能从普通人和残疾人中取样，而应
该去研究奥运会的赛跑冠军一样，我们要洞悉人性的制高点，就应该以人的
最佳状态、人类中的最佳个体为依据。那些最具德性、最有成就、最全面发
展的人的价值选择，才代表了人类追求、向往的最高价值。值得注意的是，
马斯洛所选择的研究样本，全部是曾经存在或现实存在的真实的人，他没有
到超现实的世界中去寻找优秀人性的依据，而是要用无可辩驳的事实来证明
，能够充分发挥自己的潜能从而达到人性最高境界的人，就生活在我们周围
。
马斯洛认为，在实际生活中，虽然只有极少数人达到了自我实现，但是
这种可能性对于每一个人都是现实存在着的。人们在自己的生命过程中都有
可能达到自己人性的顶峰，或者在某个时刻领悟到人类生存本质的某一个侧
面。这是因为，“人按着他自己的本性，表明有指向越来越完善的存在、越
来越多地完全实现其人性的压力”。就像一颗橡树籽“迫切要求”成长为一
棵橡树一样，“创造性、自发性、个性、真诚
……