苏东坡传(林语堂著)
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内容提要：
苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家、一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官、一位在政治上专唱反调的人。一个月夜徘徊者、一个诗人、一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部……苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。
知道一个人，或不知道一个人，与他是否为同代人，没有关系。主要的倒是对他是否有同情的了解。归根结底，我们只能知道自己真正了解的人，我们只能完全了解我们真正喜欢的人。我认为我完全知道苏东坡，因为我了解他。我了解他，是因为我喜欢他。 喜欢读"这本书"的人也喜欢：
作者简介：
林语堂，（1895——1976）福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获会性 博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1932年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。1944年曾一度回国到重庆讲学。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。1952年在美国与人创办《天风》杂志。1966年定居台湾。1967年受聘为香港中文大学研究教授。1975年被推举为国际笔会副会长。1976年在香港逝世。
编辑推荐：
国学大师林语堂最得意的作品，中国现代长篇传记开标立范之作。
苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家、一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官、一位在政治上专唱反调的人。一个月夜徘徊者、一个诗人、一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部……苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。 知道一个人，或不知道一个人，与他是否为同代人，没有关系。主要的倒是对他是否有同情的了解。归根结底，我们只能知道自己真正了解的人，我们只能完全了解我们真正喜欢的人。我认为我完全知道苏东坡，因为我了解他。我了解他，是因为我喜欢他。 目录：
译者序
原序 卷一 童年与青年 宋仁宗景祐三年至嘉祐六年（公元一○三六年——一○六一年） 第1章 文忠公 第2章 眉山 第3章 童年与青年 第4章 应试 第5章 父与子 卷二 壮年 宋仁宗嘉祐七年至神宗元丰二年（公元一○六二年——一○七九年） 第6章 神、鬼、人 第7章 王安石变法 第8章 拗相公 第9章 人的恶行 第10章 两兄弟 第11章 诗人、名妓、高僧 第12章 抗暴诗 第13章 黄楼 第14章 逮捕与审判 卷三 老练 神宗元丰三年至哲宗元祐八年（公元一○八○年——一○九三年） 第15章 东坡居士 第16章 赤壁赋 第17章 瑜珈与炼丹 第18章 浪迹天涯 第19章 太后恩宠 第20章 国画 第21章 谦退之退 第22章 工程与赈灾 第23章 百姓之友 卷四 流放岁月 哲宗绍圣元年至徽宗建中靖国元年（公元一○四九年——一一○一年） 第24章 二度迫害 第25章 岭南流放 第26章 仙居 第27章 域外 第28章 终了 附录一 年谱 附录二 参考书及资料来源 序言：
我写苏东坡传并没有什么特别理由，只是以此为乐而已。存心给他写本传记的念头，已经存在心中有年。1936年我全家赴美时，身边除去若干精选的排印细密的中文基本参考书之外，还带了些有关苏东坡的以及苏东坡著的珍本古籍，至于在行李中占很多地方一事，就全置诸脑后了。
那时我希望写一本有关苏东坡的书，或是翻译些他的诗文，而且，即便此事我不能如愿，我旅居海外之时，也愿身边有他相伴。像苏东坡这样富有创造力，这样守正不阿，这样放任不羁，这样令人万分倾倒而又望尘莫及的高士，有他的作品摆在书架上，就令人觉得有了丰富的精神食粮。现在我能专心致力写他这本传记，自然是一大乐事，此外还需要什么别的理..
书摘：
《苏东坡传》
第一章 文忠公 要了解一个死去已经一千年的人并不困难。试想，通常要了解与我们同住在一个城市的居民，或是了解一位市长的生活，实在嫌所知不足，要了解一个古人，不是有时反倒容易吗？姑就一端而论，现今仍然在世的人，他的生活尚未完结，一旦遇有危机来临，谁也不知道他会如何行动。醉汉会戒酒自新，教会中的圣人会堕落，牧师会和唱诗班的少女私奔。活着的人总会有好多可能的改变。还有，活着的人总有些秘密，他那些秘密之中最精彩的，往往在他死了好久之后才会泄露出来。这就是何以评论与我们自己同时代的人是一件难事，因为他的生活离我们太近了。论一个已然去世的诗人如苏东坡，情形便不同了。我读过他的札记，他的七百首诗，还有他的八百封私人书简。所以知道一个人，或是不知道一个人，与他是否为同代人与否，没有关系。主要的倒是是否对他有同情的了解。归根到底，我们只能…… 图书城用户最近发表的书评：
1、对三家的吸收中也有批判
首先， 他对儒学是有所批判，有所强调的。他批判儒者强调性而忽视情。在《韩愈论》中他说：“儒者之患，患在于论性，以为喜怒哀乐皆出于情，而非性之所有。夫有喜有怒，而后有仁义，有哀有乐，而后有礼乐。以为仁义礼乐皆出于情而非性，则是相率而叛圣人之教也。老子曰：‘能婴儿乎？’喜怒哀乐，苟不出乎性而出乎情，则是相率而为老子之‘婴儿’也。”但他反对空谈性，反对把情和性对立起来，.. 全文(0篇回应)
下面，将在文中引用他人的一些文字资料，向大家进一步分析苏轼作品中的儒释道。
一、儒 —— 一生无法割舍的追求 苏轼走过的地方很多，为何赤壁能给他如此巨大的震动呢？究其根由，仍然是与苏轼一生的遭遇、对建功立业的热望、积极入世、致君尧舜的儒家思想有关。当苏轼兀立于滚滚奔流的长江之畔时， “想公瑾之神”，“壮公瑾之业”，感慨万千。他在《念怒娇•赤壁怀古》这首词中艺术性地再现了当年赤壁之战的壮观.. 全文(0篇回应)
儒、释（佛）、道是中国传统文化的重要组成部分，它们之间发展与并存、融合与斗争构成了中国一千多年来文化发展的历史长卷。
春秋晚期，老子创始道家。道家学说认为世界万物和人类社会总是在不停的运动着，有无、难易、高低、贵贱、刚柔，是互相依存、不断变化的，所谓“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，含有朴素的辩证法思想。另外，老子在政治上主张的“无为而治”是道家的核心思想，“辅万物之自然而不敢为”。其.. 全文(0篇回应) 
来自：漫游用户
2009-06-20 06:14:23
林老的文章亦雅亦俗，文章如行云流水，字里行间透露出那才子气质。让你不是枯燥的阅读，而是有种融入其中的感觉。
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长恨此身非我有,何时忘却营营?夜阑风静縠纹平。小舟从此逝,江海寄馀生。
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“吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑于死生之际……虽怀坎壈于时，……祸福得丧，付与造物”
我来评论这本书
唯有胸中养有浩然之气的苏东坡，能在经历牢狱之灾，鞭笞之苦后还能如此心怀坦荡 但是历史学家的文章和文学家的史作，都会带有个人主观色彩，不同的只是成分多少而已 苏轼词豪爽悲怆, 大概与他经历的苦难有关吧 great minds have great pain 全文(0篇回应) |
