胡适与中国传统哲学的现代转换

    胡适作为中国现代哲学的开拓者和奠基人，曾在20世纪初的中国哲学界掀起过惊涛骇浪。他的《中国哲学史大纲》，是中国现代学人借鉴西方哲学的学术规范、理论框架和方法撰写中国哲学史、进行中西哲学融会贯通的最初范型。这一范型对中国哲学史学科的建立、中国哲学研究范式的转换、中国现代哲学的创立都作出了划时代的贡献。本书作者从史论结合的角度，对胡适与中国传统哲学现代转换之间的关系进行了辩证检视；对胡适在实现中国哲学由传统向现代转换过程中所作出的贡献以及存在的局限进行了系统分析；对中国哲学的合法性问题进行了当代追问：提供了一种深入研究、重新评价胡适哲学思想的新视角。

    郭淑新，女，1955年10月生，山东省聊城市人。现为安徽师范大学政法学院哲学系教授，马克思主义哲学硕士学位点导师，外国哲学硕士学位点导师。中国哲学史学会理事，安徽省哲学学会常务理事，安徽省朱子学学会常务理事。近年来主要从事中国哲学史、中西哲学比较研究。主讲课程：中国古代哲学史、中国近现代哲学、中西哲学比较、马克思主义哲学原理、马克思主义哲学原著、马克思主义哲学史等。主持、参与并完成国家社会科学基金项目、国家教育部人文社科基金项目、安徽省教育厅人文社科基金项目、安徽师范大学科研专项基金项目共6项。在《中国哲学史》、《光明日报·理论版》、《孔子研究》、《中国青年报》、《朱子学刊》、《理论与现代化》等刊物上发表学术论文近50篇，出版学术专著3部。

    今人对中国传统哲学的了解，大多是建立在哲学前辈们特别是胡适等人用西方哲学理论构架和方法阐述的中国哲学的基础之上的。鉴于此，对胡适如何依傍西方哲学去解读中国哲学的问题进行厘定考辩，探究其理论得失，既有助于中西哲学的比较研究，也有益于现当代中国哲学的重新思考。本书的兴奋点，不在于胡适提出的学术观点的本身，而是在于他在思想史上的开创性及其深远的影响。

序言：一种重新评价胡适哲学思想的新视角
引言
第一章 诞生于近现代交会之际，徜徉于传统与现代之间
一、勤奋的文弱书生，聪颖的翩翩少年
二、传统文化的浸润，现代思潮的濡染
三、沐浴欧风美雨，接受杜威哲学
四、信奉新和平主义，对老子哲学作出新诠
第二章 文学革命的成功，开启了中国传统哲学现代转换之先河
一、古今中西之争，为传统的创造性转换奠定了基础
二、美国的文艺复兴运动，催生了胡适的文学革命观念一
三、文学革命的成功，开启了中国传统哲学现代转换之先河
四、文学革命与哲学革命的联姻，奠定了胡适在中国哲学史上的地位
第三章 兼治中西哲学，实现中国传统哲学的现代转换
一、在中西文化的碰撞交会中，中国哲学研究发生范式转换
二、引入现代思维理念，为禅宗史研究提供新的方法论基础
三、对自由主义的诠释，在方法论上凸显了哲学诠释学的意蕴
四、对方法论问题进行梳理，使中国传统哲学的现代转换成为自觉
第四章 从重新估定一切价值，到整理国故，再造文明
一、人的解放：重新估定一切价值的尺度
二、个人的发现：新价值观的核心所在
三、建设新文化：整理国故、再造文明
四、用实证方法研究古典小说：新考据学成为一种学术规范
五、重勘《水经注》案：在方法论问题上倾注毕生心血
第五章 与实用主义相即相离，彰显了胡适哲学的时代和民族特质
一、美国实用主义哲学的历史与基本特征
二、美国实用主义哲学的发展现状
三、20世纪初实用主义在中国的传播
四、与实用主义相即相离，彰显了胡适哲学的时代性和民族性
第六章 胡适勇于创新的精神，烛照着中国哲学的现代化征程
一、熊十力倡扬智识合一论，对传统哲学作出适应时代的调整
二、梁漱溟的比较文化观，凸显了对中西文化的辩证审视
三、冯友兰在方法论上会通中西，促进了中国哲学的现代化进程
四、金岳霖融会东西方智慧，构筑现代中国的形上学体系
五、冯契的世界哲学观念，从胡适的哲学思想中受到启迪
第七章 追问中国哲学的合法性，重建中国哲学研究的新范式
一、“但开风气不为师”，难于创始易于增华
二、留给家族的遗产135美金，留给民族的遗产难以估量
三、筚路蓝缕而来，鞠躬尽瘁而去
四、追问中国哲学的合法性，重建中国哲学研究的新范式
简短的结语
主要参考文献
后记

书摘
《文学改良刍议》一文，作为公认的“文学革命”的第一份宣言书，它
不仅拉开了文学革命的序幕，也开启了中国传统哲学现代转换之先河。
文学革命一经兴起，便以排山倒海的气势，很快在全国掀起了骇浪惊涛
。她得到了广大青年学生、知识界大多数人的拥护和支持。白话文迅速成为
代表和反映广大人民群众言说心声、论理抒情的工具。仅1919年就有400多
种白话文报刊问世，1920年教育部终于决定全国中小学的语文教材改用白话
文本。后来的教育总长章士钊也承认：“天下悦胡君之言而响之者众”，“
全国趋之若狂”①!
文学革命的意义已远远超出了文学本身。随着文学革命的硕果——白话
文以不可撼摇的统治地位的确立，白活文便成为新文化启蒙运动的工具与利
器，影响着中华民族的觉醒和中国现代社会的历史命运，谱写了现代思想史
的新篇章。
现代社会的发展，离不开“民智的开发”和科学文化的进步。而文言文
所具有的贵族化、模糊歧义性、书面语与口语的分离性等特征，都使得它难
以成为现代教育、现代丈化普及的有效工具。因此可以说，没有白话文这种
与现代社会发展、现代思维方式相关联的语言形式和文学体裁，就难以有现
代科学的传播、文化的普及、乃至民众意识的普遍觉醒。
胡适曾对白话文与文言文的优劣进行过比较，认为白话文的特点在于“
鲜活”、“明白”。所谓“鲜活”，在胡适看来，白话文是一种“活文学”
，而文言文则是一种“死文学”。文学的生命全靠能用一个时代的活的语言
来表现一个时代的思想和主题；所谓“明白”，也就是清晰、精确、严密。
白话文所具有的清晰性、精确性和严密性，正是现代思维方式所要求的。它
既是科学精神的主旨，也是各门学科发展的趋势。正由于此，文学革命的意
义远远超出了文学本身。由于白话文学的盛行，逐渐形成了白话的新国语，
使亿万人民获得了一种最为方便的表达思想的新工具，从而带动了教育革命
和思想革命，并大大推动了新文化运动的深入开展。许多有识之士都意识到
了它的思想解放作用，当时的革命党领袖寥仲恺在1919年7月9日致胡适的信
中激动地说：“先生鼓吹白话文学，于文章界兴一革命，使思想能藉文字之
媒介，传于各级社会，以为所造福德，较孔孟大且十倍。”①
文学革命的意义之所以超出了文学的范围，在某种意义上说，是与胡适
本
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