雅舍谈书
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内容提要：
梁实秋是著名的文学评论家、散文家、翻译家，在二十世纪中国文学史上影响深远。在其多姿多彩的文学批评生涯中，他撰写的书评序跋占了相当大的比重，却长期鲜为人知。本书选编了梁实秋自一九二二年发表《<草儿> 评论》起至晚年所作书评序跋，凡一百四十七篇，分为“谈中国的书”、“ 谈自己的书”、“谈外国和翻译的书”和“谈读书及其他”四辑。
梁实秋以睿智的眼光，生动的笔触，直面批评的态度，对中外名家的作品一一剖析，加以评断。他的对于书的鉴赏与品味、对于文学的许多看法以及书评艺术风格在此展露无遗，他的人生观、价值观也无不蕴含其中。 另外，本书编者对梁实秋的笔名的考订以及为某些书籍(不少已是绝版) 所配的书影，更是增添了本书的价值和阅读兴味。 喜欢读"这本书"的人也喜欢：
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本书搜集梁实秋自1922年发表《草儿》评论起至晚年的文艺谈话，从莎士比亚到余光中，有西方经典名著赏析，文学思潮引介，谈文艺思想，看古今中外名家如何各擅胜场，共132篇。分为“谈中国的书”、“谈读书及其他”、“谈自己的书”、“谈外国和翻译的书”四辑。从中可以看出梁实秋的读书乐趣与鉴赏、书评艺术风格，也闪烁着品位、睿智及人。
目录：
侧看近代文艺批评史——序《雅舍谈书》
第一辑 谈中国的书 《草儿》评论 《繁星》与《春水》 《长城之神》序 《迷宫》、《死人之叹息》 《华盖集续编》 《小青之分析》 《英国文学ABC》 《美国文学ABC》 《白屋文话》 《鲁男子——恋》 《独立评论》、《时代公论》、《鞭策周刊》 鲁迅的新著 《歌德之认识》 《西洋文学》 读《醒世姻缘传》 《文艺自由论辩集》 《现代英国诗人》 《三秋草》 《两地书》 《自我演剧以来》 《中国新文学的源流》 《新兴文学概论》 《创作的经验》 《烙印》 《猫城记》 《萌芽》 《四十自述》 《日记文学丛选》（文言卷） 《诗歌与批评》 《周作人书信》 《苦竹杂记》 《诗二十五首》 《诗与真》 《新世训》 关于李杜的两本新书 读《骆驼祥子》 《中国画论体系及其批评》 《舟子的悲歌》 独来独往——读萧继宗《独往集》 读《媛珊食谱》 阮日宣《赵丽莲传》序 序《挂满兽皮的小屋》 《誓还小品》读后 书翰体小说 读《蓝色小夜曲》后 序《匕首集》 闲话新诗——读余光中、夏菁的新诗集 《西滢闲话》台湾版序 读《胡适评传》第一册 胡光廪《波逐六十年》 《杜诗研究》序 《文字新诠》序 《苦涩的美感》序 大笔如椽——读杨小云的小说 《早期三十年的教学生活》读后感 读《怎样懂中国戏》 爱国·读书 《故都乡情》序 《表现的鉴赏》重印本序 《悠悠蓝山》序 “教书匠” 《煮石集》序 丁香季节故园梦——《故园梦》序 读（《中国吃》 第二辑 谈自己的书 《骂人的艺术》自序 《文学的纪律》序言 《文艺批评论》自序 《约翰孙》序 《实秋自选集》序 《秋室杂忆》序 《看云集》自序 《梁实秋札记》自序 我是怎么开始写文学评论的？——《梁实秋论文学》序 《雅合谈吃》序 《雅舍小品》合订本后记 致读者书——《永恒的剧场——莎士比亚》代序 《英国文学史》序 漫谈《英国文学史》 《幸福的伪善者》译后记 《阿伯拉与哀绿绮思的情书》译后记 《阿伯拉与哀绿绮思的情书》再版后记 人生就是一个长久诱惑——《阿伯拉与哀绿绮思的情书》台湾版新记 《潘彼得》新版后记 《造谣学校》序 《白璧德与人文主义》序 致读者——《结婚集》译本序 《西塞罗文录》总序 《织工马南传》序 《织工马南传》的故事——台湾版译序 《雪莱拥护人权与自由的一封公开信》译序 《列宁的艺术观》序 《吉尔菲先生的情史》译后记 《沉思录》译序 《老水手之歌》译后记 《英国文学选》序 《徐志摩全集》编辑经过 《新月散文选》序 《名人伟人传记全集》序 第三辑 谈外国的和翻译的书 莎翁名著《哈姆雷特》的两种译本 关于莎士比亚 介绍两本莎士比亚书目 威尔孙与新剑桥本莎士比亚 读郑振铎译的《飞鸟集》 霍斯曼的情诗 汉烈的《回音集》 佛洛斯特的牧诗 谢立敦的《情敌》 卢梭论女子教育 《玛丽玛丽》 亚里士多德的《诗学》 《新珠》 《西线无战事》 《英国文学史》 《唯物史观的文学论》 评周越然注释的《伊尔文见闻杂记》 辛克莱尔的《拜金艺术》 《英国文学研究》 《英雄与英雄崇拜》 《科学时代中之文学心理》 伍光建译《洛雪小姐游学记》 《西洋文学概论》 《欧洲三个时代的戏剧》 傅东华译的《失乐园》 《诗之研究》 傅东华译《近世文学批评》 耿济之译托尔斯泰的《艺术论》 《傲慢与偏见》序 《农人皮尔斯之幻梦》 谈《咆哮山庄》 一个《读者文摘》的读者的感想 玛克斯·奥瑞利阿斯——一位罗马皇帝同时是一位苦修哲学家 《西方的典籍》 读马译《世说新语》 读《文明的跃升》 读《历史研究》 第四辑 谈读书及其他 “灰色的书目” 新月书店二题 《新月》月刊敬告读者 《新月》前后 《青光》启事 我与《青光》 青大《图书馆副刊》发刊词 《学文》的意义 关于读经 《中央日报·平明》编者的话 漫谈读书 影响我的几本书 编后记 书摘：
书摘
《长城之神》序 一件文学作品的创作，究竟是情感的自然流露，还是自觉的艺术的产品?换言之，文学的本质变成一件有形式的作品，这其间经过的是怎样的一种步骤?这个问题便是西洋文学里古典派与浪漫派的一大争端。 我们中国现代所谓的“新文学”，实在即是受西洋近代浪漫思想的影响而成的结果。我可以举出无数的证据，我现在只要提出一个例：“新文学”里的不守纪律的自由精神。这种放荡的精神在文学的各方面都有具体的表现，我现在要说明的只是文学的一方面，创作的步骤。一般的新文学作者是怎样的创作呢?我们立刻可以供给一个有趣的答案。他们自己笃信有深邃的天才，有丰烈的情感，有敏锐的心灵。他们漫不经意的得到一点文学的材料，心里立刻不知不觉的生出一个稍纵即逝的意象，然后便提笔疾书，文不加点，顷刻而就，若有神助。这种浪漫的步骤可议之处甚多，我现在要讨论的是最后的一步。我可以相信艺术的来源是一种神圣的启示，如柏拉图所谓的“灵感”；但我不能相信一件真的艺术品是可以顷刻而成，或在下意识状态之中莫名其妙的产生。凡是伟大的艺术品都是经过这一番自觉的锻炼的工夫。 在各种的文学型类里面，戏剧的对于琢磨锻炼的工夫之需要，是特别的大，因为戏剧是模仿的艺术，是客观的。十年来中国新文学的出产，戏剧方面是比较的特别单薄。青年作者不肯忍受纪律，不肯下琢磨锻炼的苦功，实是最重要的原因之～。这是惰性，这是艺术最大的障碍。间或有人试作剧本，然一大部分尚是生硬不熟的原料，没有形式，没有艺术。熊佛西先生的这本《长城之神》和现代一般的剧本有点不同。这个剧本是经过长时间的酝酿，经过细心的琢磨，经过严重的处置，不是率尔操觚，不是克期赶制，不是信手拈来。所以我极快乐的写这一篇序文。 《长城之神》在“技术”(Technique)上可谓没有缺憾，这大半是作者惨淡经营的收获。熊先生对于戏剧的见解，有许多地方和我的意见相左。我们常辩论戏剧上的问题，夜深不休(《留美中国学生季报》第十一卷第一号《戏剧的讨论》一文便是我们一晚辩论的结果)。熊先生是一个“现代主义者”(Modemist)，我是一个守旧者；熊先生似是有浪漫的倾向，我是明明白白尊重古典主义。但是虽然我们有这根本不同的所在，熊先生写戏的态度之慎重，是我所极佩服的。在他写《长城之神》的时候，我正在读施来格耳(F.Schlegel)的早年作品Jugendschriften。施来格耳是德国浪漫派出名的批评家，但是我极诧异的在该 …… |
