北大国际论丛2006

序
理解中国转型：国家战略目标、制度调整与国际力量
试论“三个代表”政治现象出现的国内背景
迫在眉睫的中国危机管理体制构建
试析台湾“宪政改革”的起因、进程及影响
国际关系研究中的中国视野
中国国际关系研究的问题与反思
科学、技术与情报
两种民主理论之辨——对一段历史的重新审视
论战争、王权和意识形态的相互作用
习惯法与法治的制度起源
约瑟夫·奈的“软权力”思想分析
“中国崛起”与“中国威胁”——美国“意象”的由来
民族自决原则的国际政治限制及其含义
中美危机行为比较分析
中美日安全关系与东亚安全环境
中美军事透明度问题的新安全观思考——兼与马伟宁先生商榷
中日经济关系的相互依存及其敏感性问题
“东亚共同体”：地区与国家的观点
太平洋时代中国外交的战略选择
为什么要研究德国社会民主党？
法律规范与政治权衡的较量——2005年德国政治危机初探
联合国改革：渐进还是激进？
试论冷战后美国“输出民主”战略的新发展
“9·11”后美国与东盟国家关系的新动向
及我国的应对之策
中日韩青年大学生的文化认同与价值取向的变化——“东亚青年间的对话”项目的启示
日本历史教科书问题及中国的立场
日本人的历史观——从民族史观的角度看历史认识问题

战争产生了新的王权，但政体的巩固则需要新的因素，共同体(国家或
民族)意识是一个必要条件。这并非武力可为，实有赖于意识形态的作用。
中国的“一统”最早见于《史记》。李斯劝秦王：“今诸侯服秦，譬若郡县
。夫以秦之强，大王之贤，由灶上骚(扫)除，足以灭诸侯，成帝业，为天下
一统，此万世之一时也。”这里“一统”与“统一”意同，反映了当时华夏
社会的“统一”思潮。李斯入秦后，力图利用自己的学识来激发秦王统一国
家的观念。然而，统一的民族和国家观念是克服民族偏见后逐渐形成的。
顾颉刚先生通过批判伪古史体系揭示了中国统一观念的形成。“至于圣
祀的神，各民族亦各有其特殊的。如《左传》上说鲧为夏郊。又如《史记·
封禅书》上说秦灵公于吴阳作上時，祭黄帝；作下□，祭炎帝。这原是各说
各的，不是一条线上的人物。到了战国时，许多小国并吞的结果，成了几个
极大的国，后来秦始皇又成了统一的事业。但各民族间的种族观念是向来极
深的，只有黄河下流的民族唤做华夏，其余的都唤做蛮夷。疆域的统一虽可
使用武力，而消弭民族间的恶感，使其能安居于一国之中，则武力便无所施
其技。于是有几个聪明人起来，把祖先和神灵的‘横的系统’改成了‘纵的
系统’，把甲国的祖算做了乙国的祖的父亲，又把丙国的神算做了甲国的祖
的父亲。他们起来喊道：‘咱们都是黄帝的子孙，分散得远了，所以情谊疏
了，风俗也不同了。如今又合为一国，咱们应当化除□域的成见！’这是谎
话，却很可以匡济时艰，使各民族间发生了同气连枝的信仰。本来楚国人的
鴃舌之音，中原人是不屑听的。到这时知道楚国提帝高阳的后人，而帝高阳
是黄帝的孙儿了。本来越国人的文身雕题，中原人是不屑看的，到这时知道
越国是禹的后人，而禹是黄帝的玄孙了(《国语>>中记史伯之言，越本芊姓
；但到这时，也只得随了禹而改为姒姓了)。最显著的，当时所谓华夏民族
是商和周，而周祖后稷是帝喾元妃之子，商祖契是帝喾次妃之子，帝喾则是
黄帝的曾孙，可见华夏的商周和蛮夷的楚越本属一家。借了这种帝王系统的
谎话来收拾人心，号召统一，确是一种极有力的政治作用。”
这段论述说明了四点。中华各族古时存在着各自的信仰体系和明显的文
化偏见；战争可以拓展疆域统一领土，但武力对统一观念和思想无能为力，
也不能使人民安居于疆域之内；权力持有者(“几个聪明人”)用“改”祖谱
的办法将各民族的祖先连到一起，使中原人的祖先与其他民族的祖先成为有
血缘关系的亲 ……