风筝——永远的风景：中国民俗文化

    风筝在儿童的心中只是玩具，因为它给生活带来了无穷的乐趣；风筝在艺术家眼中是工艺品，因为它是心血和智慧的结晶。它的出现源于人们对天空的好奇与渴望，两千多年前，它承载了古人的梦想乘风而起，从此期望自由的心得到慰藉；而后它不仅担负起通信的重任，还渐渐将文化、娱乐、健身融于一身。
千百年来，尽管风筝的形式不同，但是，它却一直与中国的民俗保持着密切的联系。因它生自民间，所以具有质朴健康、寓教于乐的特点。在人们孜孜不倦地追求独特民族审美观与风俗习惯的前提下，像其他文化现象一样，风筝在审美风格方面也受地域文化的影响。地区不同，风筝的风格也各有千秋，唯其如此，风筝的王国才呈现出异彩纷呈的景象。
本书运用大量史实与实例，从风筝的起源到制作，从远古的形态到今天的演变，精心描绘出一个众彩纷呈的风筝世界。

    永远的风景：中国民俗文化，准确得让人瞠目！神奇得令人结舌！如果你也对这些问题不甚了了，就让我们带上所有的疑问，从现在出发，从这里开始，一起踏上神奇的风筝之旅！
所有民间的风俗一样，风筝能跨越五千年的历史长河，流传至今，同样有一段令人心动的成长故事在民间流传。
“又是一年三月三，风筝飞满天”“望着墙角糊好的风筝，不觉亮了天”。在中国民俗风筝的发展史里，有多少个周而复始的三月三，有多少千年不眠的等待？

第一章 风筝历史 的渊源
追溯风筝的起源
风筝的直系祖先
风筝名称的由来
由军事到娱乐的转变
放飞活动的流行
风筝发展空前繁荣
第二章 风筝与民俗
清明节放风筝
风筝是幸福的象征
传统风筝与吉祥寓意
风筝与妇女儿童
千里姻缘一线牵
风筝诗话
恬淡虚静修身性
第三章 风筝的故事与传说
鲁班与木鸟
张良死因真相
张衡制造木鸟
哈氏风筝
“抵羊”风筝
曹雪芹与于景廉
曹雪芹与风筝
鲁迅与风筝
第四章 风筝的制作与放飞
风筝制作的第一道工序：绑扎
风筝制作的第二道工序：裱糊
风筝制作的第三道工序：施彩
风筝制作的第四道工序：拴线
风筝升空的技巧
第五章 风筝的题材
风筝与吉祥民俗
龙头蜈蚣风筝
风筝与动物崇拜
风筝与绘画

我们再来看第二种说法。关于韩信用风筝载吹笛者的记载，其虚妄性是
显而易见的。有人已经指出：“且不说古代，今日要制一个载人风筝，顺利
而上，安全而降，又谈何容易!”退一步讲，风筝的安全系数如此之小，即
使真的有人载于其上，恐怕也是心惊胆战，哪里顾得上吹奏什么“思乡之曲
”?至于说韩信“作纸鸢放之，以量未央宫远近”，要从两方面看。一方面
，无论是历史记载还是考古资料，都不能证明韩信那个时代已经发明了纸，
既然当时人们还不懂得造纸，韩信何以能制造“纸鸢”?这是记载中的漏洞
；另一方面，如果我们暂不考虑“纸鸢”这一细节上的失误，那么，利用风
筝测量未央官远近又带有较大的可能性。明代郎瑛反驳这一记载的理由是：
“线之高下，岂可计地之远近?”其实，郎瑛疏忽了，我国早在先秦时期就
提出了勾股定理，那么，知道了风筝线的长度和倾斜角度，利用勾股定理，
就能很准确地计算出未央宫的远近。当然，这个故事仅仪具有可然性，它毕
竟不见于《史记》、《汉书》一类正史，不能当作已然的事实。
《南史》中所说放纸鸦求援军之事，无疑是非常重要的记载，这是关于
中国风筝最早的文字资料，《南史》还提供了事件发生的具体时间，即梁太
清三年正月十三日，公历为公元549年2月25日。对这一记载，郎瑛也作了反
驳，认为“放之而纸鸢之坠，义何必在于援军之地耶？”这种诘问是没有道
理的，《南史》中分明交代了“因西北风而放”，并非毫无日的地乱放，只
要风筝线的长度大致准确，落于援军之地的几率是很大的，况且，唐人丁用
晦在《芝田录》中提到，当时放出的风筝有数十只，落入援军之地的可能性
就更大了：退一步说，即使没落入援军之手，也有被人送到援军那里的希望
，因为敕中写明“得鸱送援军，赏银百两”。对于处于危难境地的人来说，
任何可能带来获救效果的办法都会作出尝试。因此，这一史料是完全可信的
。
然而，我们不能把羊车儿或梁简文帝当作风筝的发明者，危难之际创造
风筝，而且放飞一次成功，这显然不合逻辑。风筝的发明必定在此之前，羊
车儿或简文帝只不过利用了别人早已发明的风筝而已。
至于把李邺视为风筝的发明者，这与我们已掌握的资料就更加相去甚远
了。《询刍录》、《五代史》中所记李邺等放纸鸢于宫中以为娱乐的事是可
信的，但仍像梁简文帝一样，李邺只不过是制作并放飞了前人发明的风筝而
已。
通过上面的分析，在风筝产生的时间上，我们可以得出如下结论：风筝
初被称为“纸鸦”、 ……