国际文化研究选集

    《国际文化研究选集》是一本前所未有的资料汇编，它介绍了现今世界不同区域文化研究著作中一些关键而的文章，并将它们按照不同的体例融为一体。编者有意这样编排全书去挑战西方文化研究领域的从业者，以超越旧有界限，重新考虑将文化研究视为一个真正的全球性运动。
　　囊括44篇当前介绍文化研究方面多样智力传统的文章。每一主题开篇都包含一位国际专家小线内行编辑鲜活易懂的简介。覆盖世面范围：包括欧洲、亚洲、非洲。围绕主题－－包括种族、种族关系和民族，跨国主义，性别文化，媒介生产和消费，都市生活，大众实践，技术文化，视觉文化－－组织材料以帮助进行规范而严谨的讨论。第一次在一本文集里提供文化研究这一复杂多样领域的条理化阐释。

    阿克巴·阿巴斯（Ackbar Abbas），香港大学比较文学系主任、全球化和文化研究中心主任。

第一部分：技术文化
　导论（J.麦格雷戈·怀斯）
　1　以国家利益为由的科学（阿希斯·南迪）
　2　生物技术的发展和生物多样性的保护（范达娜·席瓦）
　3　循环利用的现代性：印度的盗版电子文化（拉维·孙达拉姆）
　4　东亚的卡拉OK：现代化、日本化还是亚洲化？（大竹亚纪子和周平细川）
　5　技术动物（维克多·马什）
第二部分：表演和文化
　导论（德拉·波洛克）
　6　苗族难民营里的保健戏剧：表演、传播和文化（德怀特·科克雷特）
　7　应该记住的责任：挽救高棉的传统舞蹈（朱迪恩·哈默）
　8　弄人（斯梅德尔·拉维）
　9　东亚风格：战时日本歌舞剧中的种族和性别（珍妮弗·罗伯逊）
　10　行动戏剧：在公共场所领域中表演国民性（戴安娜·泰勒）
第三部分：社会性别和生理性别
　导论（辛迪·巴顿）
　11　前线城市柏林：战后政治（埃丽卡·卡特）
　12　天堂里的社会性别服从：在日本做“女人”和“男人”（珍妮弗·罗伯逊）
　13　埃及女性和伊斯兰教的婚姻：作为一种后殖民文化政治原始动力的选择性休妻（莉拉·阿布卢格德）
　14　解放南非：索韦托男同性恋的“现代化”（唐纳德·L.多纳姆）
　15　靠近淫妇恶女，或如何解读《金瓶梅》（1695）和《恶女书》（台北，1995）（丁乃非）
第四部分：媒介生产和消费
　16　真主党的虚拟市民社会（珍妮·阿布希·达拉）
　17　走向一种电视信息的符号学控究（翁贝托·艾柯）
　18　寻找我的阴茎：同性恋录像带中色情化的亚洲（理查德·冯）
　19　从公共到私人：观众的“美国化”（内斯特·加西亚－－坎克里尼）
　20　内置美学：为本地媒介创造一种话语空间（费·金斯伯格）
第五部分：大众实践
　导论（约翰·恩古耶特·厄尼）
　21　约鲁巴出租司机的世界：一种对车辆标语的解释观点（奥拉特德·巴约·拉多耶）
　22　玩文字游戏：香港说粤语的工人阶级学生的创造性行为（安杰尔·M.Y.林）
　23　情书和书记员：1900-1933年南非工人阶级私领域文化历史的开启（基思·布雷肯里奇）
　24　更自我的当下生活：日本一种在线同性恋劝解栏目（马克·麦克利兰）
　25　非洲菜肴：“民族形成”的秘诀？（伊格尔·丘萨德）
第六部分：种族、种族关系和民族
　导论（维马·迪萨纳亚克）
　26　种族歧视（夸梅·安东尼·阿皮亚）
　27　种族和社会理论（科内尔·韦斯特）
　28　反种族歧视的的终结（保罗·吉尔罗伊）
　29　谁的想象的共同体？（帕萨·查特吉）
　30　爱国主义和它的未来（阿尔琼·阿帕多拉伊）
第七部分：视觉文化
第八部分：全球化的离散
第九部分：城市和城市想象

　　General Introduction
　　Ackbar Abbas and John Nguyet Erni
　　There is a moment in Nietzsche's The Birth of Tragedy (1956/1990) worth recallingwhen we think about Cultural Studies today and the reasons for putting together anew anthology on the field. It is the moment when (according to Nietzsche) a voiceenjoins Socrates, just when he is about to give up his life rather than his convic-tions, to "practice music." It is a thoroughly ambivalent moment, because through-out the book, Nietzsche has with characteristic iconoclasm described Socrates notas an intellectual hero but as a kind of intellectual monster who takes to extremesthe idea that the beautiful is synonymous with the intelligible, that thought canseparate true knowledge from illusion and error. Socrates becomes preeminently ateacher who teaches a powerful critical method of guarding against error. Hence,the Socratic spirit is optimistic and serene, devoid of self-doubt.
　　Nevertheless, Nietzsche concedes that there is another side to Socrates whichmakes him "the most problematic figure among the ancients." We rememberSocrates' famous diarnonon, that divine voice that spoke to him during thosemoments when even his magnificent intelligence faltered. It is true that for themost part, the Socratic dairnonon is a negative inhibitory agent, speaking todissuade, a kind of nagging Xanthippe, nothing if not critical. Nevertheless, therewas one important instance when the voice spoke to him in order to persuade:during Socrates' last days, the voice said to him in a dream: "Practice music,Socrates! These words heard by Socrates in his dream," Nietzsche comments,"are the only indication that he ever experienced any uneasiness about the limits ofhis logical universe" (p. 90). It is said that in prison Socrates composed a song toApollo and versified several of Aesop's fables.