人的生命有多种表现。其中之一，是称为心理的东西。它在人的内部，属于与现实事物相对立的精神生活领域，由知觉、记忆、思维、意志、情感等组合为一个总体。心理作为客观世界的主观映象，并非人人各异而无其共同性的体验，在差异中有着普遍和一般的现象及其规律；也不是在内而不可言说的把握，通过目光、神色、体态、语言、动作、活动，显现于外，可以被认识。人的心理，不仅存在于人生历程的每一个发展阶段，而且表现在人对自己、他人、社会和自然的所有关系中。在人的任何一个活动领域，都有着独特而不同于众的心理，在殡葬活动中犹是这样。
本书是《殡葬学科丛书》之一，《殡葬学科丛书》以殡葬业和殡葬活动为研究对象，在深入科学研究的基础上，吸纳了国内外学者长期以来的研究成果，总结了殡葬工作者的丰富实践经验，基本反映了当前的殡葬理论和殡葬业的水平。殡葬伦理作为整个社会伦理道德的一部分，作为社会文化的重要方面，它与其他的社会文化一起构成了社会主义精神文明的重要内容。
殡葬心理学——殡葬学科丛书
内容提要 ：
编辑推荐 ：
本书从民俗文化、科技进步和人文关怀等多个角度，阐释了现代殡葬业的发展及其方向，书中吸纳了国内外学者长期以来的研究成果，总结了殡葬工作者的丰富实践经验，基本反映了当前的殡葬理论和殡葬业的水平。
目录 ：
第一章 对象、体系、意义和方法
第一节 对象和概念 一、对象 二、概念 第二节 结构和地位 一、结构 二、地位 第三节 任务和意义 一、任务 二、意义 第四节 原则与方法 一、原则 二、方法 第二章 历史和现实（上）：殡葬心理的起源和发展 第一节 动物的殡葬活动及心理 一、人的心理起源于动物 二、动物的殡葬活动及心理纪实 三、对动物殡葬心理的认识 第二节 人类殡葬心理的起源 一、人类起源时期有无殡葬活动 二、从动物殡葬转化为人的殡葬 第三节 人类殡葬心理的初步发展 一、梦境与灵魂观念的产生 二、灵魂观念促进殡葬心理与行为的发展 第四节 人类殡葬心理及其活动的转折和复杂化 一、原始墓葬的两极分化 二、原始殡葬心理的转变和复杂化 第五节 中国殡葬心理的滋蔓扩张 一、宗教迷信 二、伦理人情 三、等级法制 四、烦琐奢侈 第六节 中国殡葬心理的近现代化 一、丧礼改革与追悼会制度 二、新旧错杂与现代化 第三章 历史和现实（下）：殡葬心理的研究 第一节 先秦至明清时期 一、先秦秦汉儒家论述 二、先秦道家评说 三、吕不韦和秦始皇的对立 四、两汉以来的文入学者所议 五、经世致用和早期启蒙学者的见解 第二节 民国时期 一、礼学的论说 二、民俗学的述评 三、历史学的研究 四、心理学的轻忽 五、考古学的阐述 第三节 共和国时期 一、从属于考古学、历史学、民俗学 二、殡葬文化的分支 第四章 理论 第一节 基础学科 一、心理学 二、殡葬学 第二节 基本学说 一、生理及其与心理的关系 二、认识论 三、生死鬼神观 四、亲情与友谊 五、群体、社会化与自我意识 第五章 殡葬心理过程（上）：形成和变化 第一节 在人生中形成和发展 一、认识殡葬 二、对死者的情感 三、参与丧事的意志 四、丧葬时的注意 第二节 临终与殡葬期间的心理变化 一、临终 二、死后 三、守灵 四、告别 五、领灰与寄盒 六、落葬 七、祭祀与纪念 第六章 殡葬心理过程（下）：社会内容 第一节 哀思意绪 一、悲哀出于思念 二、悲哀在于不圆满 三、悲哀是正常和必要的 四、悲哀的种类 第二节 回归观念 一、梦境与回归 二、中国原始宗教的回归说 三、回归于气 四、佛教、基督教之说 五、科学的回归观 第三节 审美情结 一、审美过程 二、殡葬中的审美心理 第四节 交往情意 一、殡葬中人的双重角色 二、殡葬交往心理 第五节 环境意识 一、人与环境 二、殡葬环境意识 第六节 殡葬消费心理 一、殡葬消费心理的特殊性 二、殡葬消费心理 第七章 殡葬个性心理 第一节 个性心理倾向的差异 一、需要 二、兴趣 三、动机 第二节 个性心理特征的区别 一、气质 二、性格 三、能力 第八章 殡葬角色心理（上）：家属 第一节 悲伤是自然和必然的反映 一、成员死亡是家庭生命的部分失去 二、家属的悲伤远比旁人强烈 第二节 决定悲哀程度差异的原因 一、死亡前后诀别 二、与死者生前的关系 三、生理心理素质 四、死亡原因 第三节 伸冤、报仇、私了、等待、不知所措和逃亡 一、伸冤 二、按说 三、私了 四、含恨待时 五、不知所措 六、逃亡 第四节 殡葬祭祀 一、环境与风水 二、乡土归根 三、有别于生的仪式 四、厚葬薄殓 五、祭祀纪念 六、日常思念忏悔 第五节 宝重所遗 一、执行遗嘱 二、珍视遗物 第六节 传其生平与精神 一、传授与出版遗著 二、撰写诗文表彰 第九章 殡葬角色心理（下）：非家属 第一节 亲戚、主仆、情侣 一、兄弟姊妹及其他亲戚 二、主仆 三、情侣 第二节 师友 一、师生 二、前辈与后学 三、同志 四、朋友 五、邻里 第三节 相关人员 一、火葬场与墓地附近居民 二、仇敌 三、医生护士 四、殡葬工作人员 第十章 殡葬体制心理 第一节 族奠心理 一、逝者生平及亡因 二、生者与亡者的感情关系 三、生者状况 四、社会文化背景 第二节 公祭心理 一、颂扬功德 二、激励众人完成历史使命 参考文献 后记 书摘：
四、临终关怀与护理人员
在那些专门的救济院、临终关怀机构中，挑起大梁的往往是那些富有爱 心的护理人员。其中最值得一提的是由特里莎修女创导成立的慈善机构，名 仁爱传教会，隶属天主教会。 特里莎修女的原名叫阿格尼丝·博亚吉，出生在斯科普里一(当时属于 阿尔巴尼亚)的一个富商之家，很小就被召去过宗教生活。18岁那年，她进 了爱尔兰的洛雷托女修道院，改名为特里莎，这个名字是颂扬她所仰慕的热 烈献身而默默无闻的“小花”利雪。1929年1月6日，她走下轮船踏上了当时 除伦敦以外大英帝国最大的都市加尔各答的码头。16年里她一直披着修女的 黑罩巾，给孟加拉一些富有家庭的女孩子们讲授地理。1946年，就在载着她 去喜马拉雅山脚下大吉岭山城堡一年一度静修的火车上，上帝的另一次召唤 彻底改变了她的生活。一个声音在她心中回响：“这是命令。我准备离开那 个安逸的女修道院，放弃一切，追随他，耶稣基督，去贫民区，去侍奉化装 成最穷的穷人的主。” 她身边所有的人——女修道院院长、加尔各答的大主教以及整个的教职 人员都劝阻她放弃该计划，他们说，这个新的“召唤”也许只不过是一种幻 觉，是当时特定环境下由于过度紧张而产生的状态。但她毫不动摇，她给罗 马写信，在等待了两年之后终于获得了应允。1948年8月8日，她走出了女修 道院，脱去修女服，穿上了她在集市上能买到的最便宜的莎丽服。当她在诊 疗所第一次看到血时，她晕了过去。然而渐渐地，她的不屈不挠的精神和坚 定的信念使她不仅坚持下来，而且能处理最棘手的任务。 特里莎及其她所属的修女们，将奉献给上帝的爱全部奉献给了恒河边处 于不幸之中的人们，她们全身心地伺奉照料他们，其中就有不少是临终病人 。让这些不幸的人感受到自己仍被人爱着，甚至在生命的最后一刻。 特里萨修女创建的第一所专为垂死者服务的临终关怀机构，是于1952年 8月正式建立的，取名为“尼奴玛鲁·希尔德”，其孟加拉语的意思是“清 心之家”。数10年后，由仁爱传教修女会开创的这种临终关怀机构在全印度 已达30多家。修女们面对的临终病人其肮脏程度令人难以想像，因为他们都 是生活在社会最底层的穷人，身上的污垢有时竟然要用瓦片或玻璃片才能刮 去，特里萨修女常用这样的话来鼓励垂死的病人：“你要希望自己活得更久 一些，因为你也是由于羡慕这个世界而生下来的，所以，你是这个社会的一 个重要分子。”这些垂死者们就是在这样的关怀之下，度过生命最后一刻的 。对特里萨修 …… |
你读过这本书吗？
图书城书评：
图书城书列：
更多图书...
More English Books...
|