成中英文集（全四卷）

    自20世纪80年代以来，成中英经常来中国内地访问讲学，成为国内学界所熟知的当代学者，成中英的一些论著也陆续在汉语学界发表。共有四卷的《成中英文集》则是出版成中英学术论著规模最为集中的一次。遗憾的是，由于种种原因，文集收录的基本上是成中英用中文发表的专著和论文，其大量的英文论著没有能够包括在其中。
第一卷《论中西哲学精神》，收录了成中英分论和比较中西哲学精神的专著《世纪之交的抉择——论中西哲学的会通与融合》的主体部分和另外十篇文章。文章可分为三组：（一）中国哲学的特质；（二）西方哲学的特质；（ 三）中西哲学比较。
第二卷《儒学与新儒学》，此集全部由论文辑成，收录了成中英论述儒学与现代新儒学的发展历程、理论特质以及未来走向的主要论文，比较全面地展示了成中英的儒学观与现代新儒学观。可分为三组：（一）儒学与现代新儒学发展历程中主要代表人物思想学说研究；（二）儒学与现代新儒学的主要论域与基本理论特质；（三）儒学的当代意义与未来走向。
　　第三卷《伦理与管理》，收录了成中英将本体诠释学的文化理念运用于 “伦理”与“管理”以使价值理想得以贯注于现代社会与人生方面的专著《 C理论——易经管理哲学》和另外八篇论文。论文可分为两部分：（一）中国伦理的理论特质与现代转化；（二）华人管理本土化的理论架构。
　　第四卷《本体诠释学》，此集全部由论文辑成，收录了成中英阐释本体诠释学基本理论及其以本体诠释学为理论框架来梳理、分析中西哲学的论文二十五篇，是目前能够见到的最为完整的成中英论述本体诠释学的研究成果，集中反映了成中英本体诠释学的理论创获。论文可分为三部分：（一）本体诠释学基本理论的阐释；（二）本体诠释学与西方哲学；（三）本体诠释学与中国哲学。

    成中英，著名美藉华裔学者，第三代现代新儒家的主要代表人物之一。1935年9月出生，祖籍湖北阳新，美国哈佛大学哲学博士，现为美国夏威夷大学哲学系教授。国际中国哲学会创会会长、国际《易经地》学会会长、JOURNAL OF CHINESE PHILOSOPHY（中国哲学系季刊）主编。主要著作有《论中西哲学精神》（又名《世纪之交的抉择》）、《儒家与新儒家哲学的新维度》（英文版）、《合外内之道－－儒家哲学论》、《C理论：中国管理哲学》、《当代中国哲学》（英文版）等，发表中外文论文一百余篇。其主要研究领域是儒家哲学与中西哲学比较。他所创立的“本体诠释学”的哲学理论，在海内外产生了相当广泛的影响。

成中英教授现任美国夏威夷大学哲学系教授，七○年代曾为台大哲学系教授兼主任，长年于美国讲学。他在哲学的专业领域是中西哲学会通、儒家哲学及本体诠释学，其治学的基本思路是：深入西方哲学的核心，宏扬中国哲学的精华，推动融合中国哲学的世界哲学的创立。其创办了国际中国哲学学会，并为《JOURNAL OF CHINESE PHILOSOPHY》总编辑，长期以来为中国哲学的推动贡献良多。本文集是出版成中英学术论著规模最为集中的一次，共有四卷，内容包括中西哲学精神、儒学与新儒学、伦理与管理、本体诠释学等。

成中英文集：一卷 论中西哲学精神
　（一）
　　中国哲学的特性
　　　西洋早期研究中国哲学的错误
　　　先儒家时期的原型观念　
　　　儒家的传统
　　　道家的传统
　　　中国佛学的传统
　　　在现代中国的马克思主义（略）
　　　中国哲学的四个特性
　　　作为内在的人文主义的中国哲学
　　　作为具体理性主义的中国哲学
　　　作为生机的自然主义之中国哲学
　　　作为自我修养实效主义的中国哲学
　　　结论
　　科学真理与人类价值
　　　前言
　　　一、科学带给人类的双重疑惧
　　　二、20世纪科学与价值的冲突
　　　三、有关科学真理与人类价值（善）的四个基本问题
　　　四、科学真理的物质与范围
　　　五、科学真理的客观性及可修正性
　　　六、科学真理的中立性与工具性
　　　七、部分真理与全部真理
　　　八、价值真理及其衡量的标准
　　　九、真理的层次问题
　　　十、科学真理与善的关系
　　　十一、科学真理之发展与善之维持
　　当代英美哲学与科学知识
　　当代人类的危机与中国文化传统的现代价值
　　21世纪：中西文化的融合与中国文化的世界化
　　　西方文化能够超越西方历史吗？
　　　文化理念能够脱离意识形态吗？
　　　冲突文化与融合文化：为什么西方文化需要中国文化？
　　　现代西方的四种思维偏向：为什么西方思想需要中国哲学（第五种思维）？
　　　自我反思与自我提升：中国哲学理性的重建
　　　论思想的普遍性与普遍化问题
　　　推动中国文化的世界化与中国哲学的现代化
　　文明对话的价值层次：自我批判、理性认识、伦理整合与价值创新
　　　文明的挑战
　　　文明的理性
　　　对话的文明
　　　理性的整合
　　　创造价值：理论与实践
　　回归未来：从康德、海德格尔到孔子
　　　……
　（二）世纪之交的抉择－－论中西哲学的会通与融合
　附录
　后记
成中英文集：二卷 儒学与新儒学
成中英文集：三卷 伦理与管理
成中英文集：四卷 本体诠释学

书摘
因为道是变迁的，而变迁一直是由某些事物转变为另一些事务，道自身
便是两相对待事物的一种统合。道的两相对待事物分别称作阴与阳，即柔和
刚的力量或原理。很明显，老子认为阴阳力量代表一种统合力量的两方面，
不论是个体或道的全体均如此。阴可以与否定的、潜在的、主体的、保存力
等相同一，而阳则可以与肯定的、实际的、客体的和创造的相同一。从一种
意义来说，阴代表道的一种无穷尽的力量，从这种力量引出各种形式的力或
活动，阳则代表创造性的活动形式，不过这种创造性的活动形式在具体事物
中有一种开始和终结，因此在具体事物的发展中，当阳的力量自身耗竭时，
就转化为阴；但当阴具支配力量时，就会大大的造成阳的活动。变迁的历程
是由道的两重运动的两种力量交互影响构成的。由阳显现阴，由阴促使阳的
潜在性的运动。老子曾特别强调返(或复)的观念。返是返于道的不可局限和
无穷尽上。这是强调道为一种阴的力量。不过这并不是否定阳，因为除非阳
的活动自身穷尽，一个事物就决不可能回到阴。因此在以道来解释一切事物
产生的宇宙论原理时，老子也说明一切事物归宿的宇宙论原理。
老子曾将他的事物产生和事物归宿的宇宙论原理应用到人上，因为人的
世界是离不开自然世界的。依照这些原理，人的福祉在于人能依循道，这也
就是说，人能够保存行动的潜力，而不实际将潜力实现出来。因为人是道的
一部分，且为道的产生过程的一分子，当人尽力而为耗竭自己时，他就会像
作为道的一产品而遭掷弃，这可以解释为因过多努力的结果而遭受挫折与衰
竭。因此，对待人生的较好方式是不盈与无为。人必须“致虚及守静”。要
作到这一点就必须知“道”和养“道”。也就是学道的无为，从而使自己具
有无限的创造且免于毁坏力的支配。在这种状态中，人生自然会归真返璞，
事事复归其根。老子将这种理论称作无为而无不为。无为是不特意去作某些
事情，无不为是依事物中的自然性去作任何事情。老子曾用了许多的比喻和
形象来表达保持虚静、不盈和归真对引导人生的重要性。如果我们反省一下
像水、山谷、未雕的木块、婴儿、母与阴等的自然性质与力量，就不难了解
老子的论点。
就道的运转和获得人生的幸福来说，庄子在根本形式上是与老子不同的
。首先，鹰子并没有强调道是一切事物的源泉与原始。庄子认为道是一种普

……