世纪大讲堂:第12辑

刘长乐 为意外的成功作序——写在《世纪大讲堂》结集出书这日
杜维明 儒家的人文精神与文明生活
杨念群 中国近代防疫体系的演变
于康震 直面禽流感
刘东雳 风水文化与华夏文明
钱易 循环经济与可持续发展
高毅 法国大革命对现代政治的影响
刘达临 揭秘中国古代性文化
罗云 从安全文化的角度看矿难
汪朝光 民国年间的美国电影与中国
景德祥 在西方道路与东方道路之间——“德意志独特道路”的新解释
王缉思 中美关系发展趋势
田青 守护精神家园——非物质文化遗产保护中的角度意识
林毅夫 解读社会主义新农村建设
陆广莘 中医的传统和出路
王太元 中国户籍制度改革的反思与对策
李玲 中国医疗体制改革的反思和对策
王澧华 晚清人物系列之曾国藩
翁飞 晚清人物系列之李鸿章
杨东梁 晚清人物系列之左宗棠
冯天瑜 晚清人物系列之张之洞
王道成 晚清人物系列之慈禧
后记

曾子墨：接下来，就请杜先生给我们进行今天的主题演讲——《儒家的
人文精神与文明对话》。
杜维明：谢谢。1985年我在北大的哲学系开了一门课，就专门讲儒家哲
学。到现在已经有20年了。那么这次又有机会在这样一个场合和各位交流沟
通，我觉得很难得。
基本上儒家的学说最重要的观念之一就是“学”，“学而时习之”，就
是学。学，就学做人嘛。但是这个“学”后面它还带一个比较深刻的意义，
学是为己之学，不是为人。以前我在北大上课的时候大家都感觉，儒家基本
上是为人不为己。因为儒家不注重主体性，不注重个人，注重社会服务，所
以这当然可以理解。其实《论语》里面讲得非常清楚，后来整个儒学的发展
，这条线索，只要是真正理解儒学的都没有争议，都认为儒学是为己之学。
但是这个“己”，在这个意思上就是人的尊严、个人的尊严、个人的存活、
我的生命。我能不能存活下去，我能不能发展我自己，我能不能完善我自己
，这些都是儒学的基本课题。但是“己”，并没有发展成西方的个人主义所
代表的“己”，也就不是一个孤岛。所以“己”，是一个关系网络的中心点
。从这个中心点看个人的尊严、自主性、独立性；从这个关系网络看一个人
和社会其他的人之间的互动。那么你可以想象，儒家所谓的关系网络是作为
一个同心圆向外扩展。但是，同心圆的那个外圆，它一直是开放的。你先要
做人，就是能够和你最亲近的人，你的父母亲啊，与最亲近的人有所接触，
所以从个人到家庭、到族群、到国家，但是还要往外面再扩展，一直到天下
。甚至不仅局限在人文的世界、人类的世界，你还要扩展到生命共同体。甚
至儒学后来认为，就是生命共同体还不够，它还一直扩展到宇宙的大化，它
是完全从个人逐渐一直扩展，它后面是开放的。
这中间呢，还有两个不可分割的侧面，一个我把它叫做根源性，就是儒
家是人世的，它不在这个世界之外创造一个精神领域。比如说基督教，说是
未来的天国，这就是终极的关怀。佛教是彼岸，而不是此岸。儒家注意的就
是我们现在所存在的世界，我们不管在学校、在家庭、在社会，这个世界就
是唯一的世界，这个世界是我们应该尊重的，我们应该发扬的，但是它不认
同这个世界，因为这个世界已“礼崩乐坏”。如果从今天讲起来，这个世界
，道德沦丧，很多大的问题都出现了，整个社会变得市场化了，社会变成没
有秩序、没有价值、没有理念，我们的抱怨，与孔孟时代有差不多的问题。
那就是，我是在这个世界里面，但是不认同这个 ……