中国伊斯兰教派门宦溯源

    伊斯兰教是世界三大宗教之一，它在中国也有一定的影响。因此，对伊斯兰教的研究，是社会科学研究的一项重要内容。它对于进一步贯彻落实党和民族宗教政策，加强民族之间的和民族内部的团结，繁荣民族经济和文化，建设社会主义物质文明和精神文明具有重要意义。
本书主要探讨了中国伊斯兰教名派别的历史渊源，介绍了苏非派、赫达叶通拉希以及华哲·阿布都·董拉希等派别的具体情况以及他们与门宦的关系。全书内容较为全面，具有一定的系统性、科学性、知识性及探索性，可以使读者对中国伊斯兰教派与门宦的产生、发展及其社会作用有一个比较系统的了解，同时也为伊斯兰教的研究工作提供一些资料。

本书适读于4至8岁！
《小学入学准备》系列是由幼儿衔接研究的专家、学前班教师专门为即将入学的儿童精心编写的。
根据教育部最新颁布的《幼儿教育指导纲要》精神，参考小学课本，紧扣学龄前儿童的学习特点。
分《识字写字》、《识数口算》、《智力测试》、《汉语拼音》四册，对学龄前儿童进行系统、全面的训练。
内容科学实用，符合学龄前儿童的认知规律；图画色彩鲜艳，富有趣味，使孩子在接受新知识的同时也能充分享受学习的乐趣。

    阿布·尤素甫·马通，回族，1929年出生于甘肃张家川。1949年西北大学法律系毕业。长期在西北民族、宗教、统战系统工作并倾心伊斯兰教、回族史研究。历任甘肃省民族研究所研究员、所长，甘肃文史馆馆员，兼西北民院特邀教授暨博导、甘肃省发展研究中心研究员、省伊协常委兼秘书长、享受政府特殊津贴。撰写、主编《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》、《伊斯兰教在中国》、《中国伊斯兰百科全书》、《中国回族大辞典》等十余部著作，发表学术论文30多篇。曾诮邀赴哈佛、加州大学、法国社会科学高等研究院、吉尔吉斯科学院进行学术交流。学术成果多次获奖。

前言
作者的话
第一章 苏非、依禅与门宦
第一节 苏非派的产生、发展与传播
第二节 苏非派的主要特征
第三节 苏非、依禅和门宦的关系
第二章 赫达叶通拉希与马守贞
第一节 马守贞的先祖
第二节 赫达叶通拉希其人
第三节 赫达叶通拉希三次来西宁的原因及其影响
第四节 赫达叶通拉希的主要门徒
第三章 华哲·阿布都·董拉希与祁、马、鲜三门
第一节 华哲·阿布都·董拉希其人
第二节 “三出中原”与授传“三门”之说
第三节 华哲·阿布都·董拉希的主要门徙
第四章 马明心与阿布杜·阿· 哈里格·阿则孜·阿·米斯介吉
第一节 马明心出国游学与受传的学派
第二节 马明心的宗教改革活动
第三节 马明心的主要门徙
第五章 马灵明与巴布派
第一节 马灵明“一脉三弦”说的来历
第二节 马灵明接受巴布派主张的思想基础
第三节 马灵明的宗教哲学及其传教特点
第四节 马灵明的主要穆勒德、经典与传教活动
第六章 西道堂与白道堂
第一节 西道堂名称的由来
第二节 新模式教派的崛起
第三节 是教派还是门宦
第七章 瓦哈比耶与伊赫瓦尼
第一节 奥斯曼帝国的衰落
第二节 瓦哈比耶学派的兴起
第三节 瓦哈比耶在中国
第四节 正确评价瓦哈比耶与伊赫瓦尼
第八章 东南沿海的伊斯兰史迹与西北地区的拱北
第一节 穆斯林的口头传说与对清真寺遗迹的考证
第二节 “四大先贤”及其对西北穆斯林的影响

公元1617年，当阿帕克和卓12岁时，其父玛姆特·玉素甫从哈密回到了喀什噶尔。《阿帕克和卓传》说，他“在拜西克里木卡拉萨卡力专心静修，每星期五到城里去做主麻，当时是阿布都拉汗的朝代”。
玛姆特·玉素甫和卓到喀什噶尔不久，就受到阿布都拉汗的尊重，并奉为大师。当依禅．卡朗派的势力逐渐大起来后，不仅阿布都拉·拉提布汗产生了戒心，而且被伊斯哈克派视为眼中钉。于是，玛姆特·玉素甫为了回避这种双重压力，于1620年又离开了喀什噶尔，来到莎车传教。1622年被伊斯哈克耶和卓的儿子胡什夏迪和卓毒死了。
玛姆特·玉素甫被害后，阿帕克闻讯赶回莎车，遵照其父遗愿，将尸骨埋葬于喀什噶尔后，迫于当时处境，不得不“计划外出旅行”，据《阿帕克和卓传》说：“当时赛义德．阿帕克只有18岁”，其实这时阿帕克和卓只有16周岁。他从喀什先回到莎车，不久和莎车王尤里巴斯汗的姑姑(喀什王艾布里哈地的女儿)结了婚，生了汗·和卓与阿布都色买特和卓。后来，阿帕克和卓又到哈密、吐鲁番等地出游，据《阿帕克和卓传》称他还“到了兰州”和“撒拉城”(现在青海循化撒拉族自治县)。据穆夫提门宦的家史和河湟地区穆斯林的传统说法，这是阿帕克和卓第一次来到“撒拉城”。虽然《阿帕克和卓传》记载的是“撤拉城”，但实际上他多半住在西宁凤凰山下，并与西宁一回民女子田氏结了婚。婚后于明崇祯六年(公元1633年)生了一个儿子，取名伯什勒力·勒比尼(马守贞)，这就是后来的穆犬提门宦始传人。根据学者的研究，明崇祯十一年(公元1638年)，叶尔羌汗王阿布都．拉提布的死讯传出后，受其迫害的阿帕克和卓当即返回喀什噶尔，从事他的传教活动和政治活动。这样，我们可以肯定阿帕克和卓从明天启二年(公元1622年)被叶尔羌汗王阿布都·拉提布赶出叶尔羌，到1638年阿布都·拉提布的死讯传到西宁，阿帕克和卓当即返回喀什噶尔为止，这就是阿帕克和卓第一次出游河湟地区，也就是甘、宁、青穆斯林所传说的“一出中原”。这次出游共历时16年。同时，根据穆夫提门宦道统史关于马守贞生于明崇祯六年(公元1633年)的记载看，阿帕克和卓与田氏结婚最迟当在明崇祯五年(公元1632年)以前。这一年，阿帕克已27岁了。公元1638年从西宁返回喀什时，他已32岁。这一次，他既没有传教，也没有发展门徒，纯属避难性的出游。
公元1638年，阿帕克和卓回到了喀什噶尔，正式继承了他父亲的教权，并以赫达叶通拉希为其传教的道号，他凭着旺盛的精力开始了传教和争权活动。经过二十多 ……