中国伊斯兰教派与门宦制度史略

    伊斯兰都是一个传播广泛、具有世界影响的宗教。伊斯兰教既是一种宗教，也是一种社会政治制度，伊斯兰教的创始人穆罕默德，既是宗教领袖，又是民族领袖。伊斯兰教的兴起和发展在世界史中占有一个很重要地位，尤其在当今国际事务中伊斯兰教表现出来的能量，说明它是现代第三世界中的一支不可忽视的社会力量。
20世纪50年代，在马青年同志的领导下，作者对伊斯兰教派与门宦制度作过一些调查，整理过一些供学习民族宗教政策的参考资料。此后又做了一番搜集和核实资料的工作。十年动乱，使一些珍贵的原始资料损毁。为了抢救资料，先将手头积累的零散材料整理出来，名曰《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》，供学者、专家和研究这个问题的同志参考。这个材料虽然以“史略”命名，但它距“史”的要求尚远，更谈不上论著了。至于教派门宦的宗教理学和修持理论，我认为是属于另一范围讨论的问题，在本文中很少涉及。

伊斯兰教作为世界三大宗教之一，具有很深的影响力。由宁夏人民出版社倾力推出的《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》一书，针对伊斯兰教与我国一些少数民族的密切关系，以及其教派与门宦的广泛影响，探讨了中国的伊斯兰教的发展及影响，内容全面详实，具有很强的参考价值。

伊斯兰教是一个传播广泛，具有世界影响的宗教，尤其在现代的第三世界中，是一支不可忽视的社会力量。由宁夏人民出版社推出的《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》一书，就详细的介绍了伊斯兰教在我国的发展以及其门宦制度。伊斯兰教产生于阿拉伯半岛，公元651年就传入了中国，对于我国西北边疆的少数民族有广泛的影响。本书分为上、中、下三编，上编概述了伊斯兰教的历史，中编下编，全面记录了伊斯兰教三大教派和四大苏非学派及其门宦的各项制度以及重大历史事件，书中内容都是通过大量实际调查收集的资料，包括一些教派、门宦负责人的口述和家史和地方志，真实可信，极具参考价值。本书附录还收集了伊斯兰教大事记、教派与门宦概况表，中国伊斯兰教派与门宦传教世系，便于读者查阅。本书对于对于我国的民族宗教工作者而言，有重大意思，对于一般读者而言，通过书中详实记录，可以对伊斯兰教的历史、教义和现况都有各透彻的了解。

    阿布·尤素甫·马通，回族，1929年出生于甘肃张家川。1949年西北大学法律系毕业。长期在西北民族、宗教、统战系统史研究。历任甘肃省民族研究所研究员，兼西北民院特邀教授暨博导、甘肃省发展研究中心研究员、省伊协常委兼秘书长、享受政府特殊津贴。撰写、主编《中国伊斯兰教在中国》、《中国伊斯兰教在中国》、《中国伊斯兰百科全书》、《中国回族大辞典》等十余部著作，发表学术论文30多篇。曾诮邀赴哈佛、加州大学、法国社会科学高等研究院、吉尔吉斯科学院进行学术交流。学术成果多次获奖。

修订本前言
白寿彝先生序
序
引言
上编 绪论
第一章 伊斯兰教的创建、发展和纲领
第一节 伊斯兰教产生前的阿拉伯社会
第二节 伊斯兰教的兴起、形成和发展
第三节 伊斯兰教的纲领
第二章 伊斯兰教传入中国
第一节 伊斯兰教传入中国的几种说法
第二节 伊斯兰教传入中国的路线
第三节 穆斯林对中国政治、经济和科学文化的贡献
第三章 产生门宦的社会基础及历史条件
第一节 教派与门宦
第二节 “三掌教”、“热依斯”和“海乙”制
第三节 经堂教育和宗教职业者
第四节 汉译经典和汉文经著的出现
第五节 清朝中吉开放海禁与苏非派的传入
中编 三大教派
第四章 格底目
第五章 伊赫瓦尼
第一节 伊赫瓦尼的创建和发展
第二节 伊赫瓦尼的分裂
第三节 赛莱非耶和伊赫瓦尼的主张
第六章 西道堂
第一节 西道堂创建前洮州民族宗教状态
第二节 西道堂的创建和马安良父子贻害虫临潭
第三节 西道堂的振兴
第四节 西道堂的衰落
第五节 马启西的遗作
下编 四大苏非学派及其门宦
第七章 虎夫耶学派及其门宦
第八章 嘎德林耶学派及其门宦
第九章 哲赫忍耶学派及其门宦
第十章 库布忍耶学派及其门宦
结束语

二、唐代传入说
唐代传人中国说，主要有四种不同年代的说法。
(一)唐武德中传入说
唐武德中即公元618年～626年。
何乔远著《闽书》卷七“方域志灵山”条云：“默德那国有吗喊德圣人。生隋开皇元年。圣真贤美，其国王聘之……门徒有大贤人，唐武德中来朝，遂传教中国。一贤传教于广州，二贤传教于州，三贤、四贤传教于泉州。”
(二)唐贞观二年传入说
唐贞观二年即公元628年。
张星娘著《中西交通史料汇编》引《回回原来》(又名《西来宗谱》)云：“大唐贞观二年，唐王夜梦一缠头人追赶妖怪入官。此日早朝，臣上奏曰：缠头本是西域回回。臣闻回回，诚实无欺，忠谆无伪。如以恩结之必能忠心悦服。更乞吾皇差使臣进见回王。请求遣使来华，以餍我国。天子开奏，乃遣使聘请……回王遣该思、吴哀思、噶心三人，投奔中国。行至中途，该思、吴哀思，不服水土而亡，余噶心一人至中国，唐王选三千唐兵移至西域，更换三千回兵
来中国，生育无穷，中国乃有回回也。”
英人威尔斯著《世界史纲》第三十章中云：“在景教徒到唐太宗朝廷之前5年，即公元628年有一群值得注意之使者，由阿拉伯麦地那之扬布埠，乘商船越海至广州，奉穆罕默德所遣，持书往见唐太宗，书信内容同致拜占庭皇帝希拉克利，及忒息丰之喀瓦氏书信相同，太宗既不像希拉克利那样置之不理，亦不像喀瓦氏之侮辱来使，皆待之以礼。对于使者关于其神学之见解，颇加赞许，遂助之建一清真寺于广州，以备阿拉伯商人之使用，至今犹存，此寺盖世界最古清真寺之一也。”
(三)唐贞观六年传入说
唐贞观六年，即公元632年。
蓝煦著《天方正学》卷七旺各师墓志云：“大人道号旺各师，天方人也，西方至圣之母舅也。奉使护送天经而来，于唐贞观六年，行抵长安。唐太宗见其为人耿介，讲经论道，有实学也。再三留驻长安，因敕建大清真寺，迎使率随从居之。大人著各讲章经典，劝化各国。嗣后生齿日繁，太宗后敕江宁、广州，亦建清真寺分驻。曩后大人期颐之年，由粤乘海船，放洋西去。即抵青石，伏思奉圣谕而往，未曾奉命而还，何可还厥梓里，是以复旋粤海。大人在船中复命归真，真体大发真香，墓于广州城外。”
张星粮著《中西交通史料汇编》第二册中，引清同治十一年(公元872年)俄国驻北京总主教柏雷狄斯，曾获得由阿拉伯文译成汉文的古代布告一张。此布告叙述伊斯兰教初入中国的事迹谓：“唐贞观六年(公元632年)，穆罕默德之母舅依宾哈姆撒，率徒众三千人 ……