公安派的文化阐释
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内容提要：
本书是对公安派进行文化还原法的文化阐释，揭开了公安派作为一个特殊文学流派的真实面目。作者对公安派的文化阐释，实际就是把公安派放到晚明的文化语境和思想历史空间，即把公安派视为一种特定的历史文化现象还置于历史与文化的空间，进行文化心态、文化心性的阐释。全书以四种阐释模式对公安派文化现象作出深入细致的思辨性阐释：多层面立体分析模式、文化历史还原法与心态描述的“活的文化还原法”、历史关联中的横向考察、文化演化的动态描述。
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作者简介：
易闻晓，1963年生，江西宜丰人，杭州大学中文系硕士研究生毕业，浙江大学文学博士、复旦大学文学博士后，现任教于海南师范学院中心从事研究工作。在《社会科学战线》等刊物发表论文多篇，曾获浙江大学文史哲“董氏基金”一等奖等学术奖项。
目录：
序
绪论 第一章 末世的风情：历史文化的深层逆转 一、政教的衰颓：士人精神的世俗沉沦 二、心学的禅化：儒家之学的内在消解 三、智慧的沦降：宗门禅学的存在转化 四、复古的反思：文学本原的内向追寻 第二章 袁宗道：公安派的全面定性 一、存在与解脱：“稳实”掩盖的自适渴望 二、心学的诠释：儒家之学的禅学虚化 三、立本尚达论：识见辞采的双向虚化 四、文学的自适：审美意境的严重消释 第三章 袁宏道：自适的存在与存在的学问 一、自然与理性：自适存在的两难性 二、本然的放任：纵情适欲的华严禅 三、永恒的享乐：念佛往生的净土禅 四、消极的受容：安心任运的随缘禅 五、逍遥与随顺：自然精神的禅学化 第四章 袁宏道：性灵的张扬与文学的自适 一、自然性灵论：本然生命的伸扬 二、人文性灵论：文士情怀的自适 三、时变新奇论：历史视域的消失 四、浪歌与遣兴：双重情怀的自适 五、快适与俚质：审美意境的沦降 第五章 袁中道：公安派的整体反拨 一、忧患与决心：生死性命的存在逼迫 二、业习与净修：自忏自律的真实参求 三、己意与学古：即离而合的理论斟酌 四、才情与学问：依舍相妨的创作根本 第六章 公安派群体：骤起骤落的文化狂潮 一、性情的交通：气味相投的文人集团 二、狂病的交煽：生死相依的性命之友 三、性灵的交融：同声相应的论文口号 四、真声的交鸣：类气相煽的创作风调 余论 主要参考书目 后记 书摘：
书摘
内面主义的纵深推进 岛田虔次尝以宋学出现以后的思想史为“‘内’同‘外’之对立斗争的历史”：程朱虽亦主“内”，然尚且坚守“外”的存在；而“把‘外’的权威完全夺给‘内’的人，是王阳明”(岛田虔次：《朱子学与阳明学》，82—83页，陕西师范大学出版社，1986年)。阳明心学的本体论乃以“内面主义” (岛田虔次语，同上书94页)的纵深推进渐次消解“天理”等先儒所设儒学本体，而最终归于释氏“真心”的一片空无。 “儒家自始即是一种有体有用之学。”(余英时：《中国思想传统的现代诠释》，238页，江苏人民出版社，1995年)其所“用”无非政教人事，而其体虽有多名，然无不推本于“天”。“天命”、“性命”，其说尚矣。孟子以“四端”明心性之善，是以“天”为最终根据，故谓“存其心，养其性，所以事天也”，又谓“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣”(《孟子·尽心上》)。 “性”乃“天”所禀授于人的普遍道德品质。 《中庸》曰：“天命之谓性。” “天命”是谓天所禀授，人性之善盖出于此，于是“天命”即成道德的形上终极根据。应该看到，尽管在原始儒家的观念中，“天”的概念已被赋予道德的内涵，但“天”所本具的“自然”品格从未被明确地加以否定：“天命”形上观念的实质正在于将道德的普遍存在视为不容置疑而毋需证明的“自然法则”。“天”既被当作道德的终极根据，“天命”既被赋予形上本体的品格，则仁、义、礼、智皆由所出焉，孟子所言“四端”即是如此。唯其本体具有“自然”的实存性，其“作用”方可落在实处，而儒学作为“有体有用”的“人世之学”，才能实现其拯救世道的目的，在政教人事上发挥应有的作用。可以说，儒学自来就是一种“人事”之学，它的本体推究与形上预设也无非出于整治人事的用世目的，这是我们讨论儒学所必须明确的首要认识。 “宋代儒学复兴尤在体用并重上面见精神”(《中国思想传统的现代诠释》，238页)，它所体现的严谨思辨性与高度系统化的本体论建构，乃是为了抵御极尽精微的佛学向儒学深层的 渗透与侵蚀；而程朱“天理”观的确立及其基于“理一分殊”思辨模式的“格物致知”之说就是为了防止儒学“作用”向释家“虚空”的失落。“天理”一辞盖出《庄子》，其所谓“依乎天理，批大邵”(《养生主》)，是以“天理”为自然纹理。“天者理也”，程明道所谓“天理”即“自然法则的条理”(沟口雄三：《中国的思想》，16页，中国社会科学出版社，1995年)。“天’’ …… |
