中国小说史略
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内容提要：
《中国小说史略》，是鲁迅先生编撰的中国第一部小说史专著，被誉为“是一部开山的创作，搜集甚勤，取材甚精，断制也甚谨严”（胡知《白话文学史》），是本世纪的一部具有里程碑意义的学术著作。
本书是鲁迅先生1920至1926年间在北京大学、北京师范大学与北京女子师范大学讲授小说史时的讲义，先曾有油印、铅印本供内部使用，1923年12月至次年6月，始分上下册同北京大学第一院文学团体新潮社正式出版，书名已由讲义名《中国小说史大略》改为《中国小说史略》。1925年，鲁迅先生逝世后，这部著作被收入各种版本的《鲁迅全集》中。 本社此次重新出版的《中国小说史略》，即是作者1930年修订本的简体字重排本，虽以新版《鲁迅全集》为参校本，但为保存全书原貌，我们未对原书文字作任何订正。 喜欢读"这本书"的人也喜欢：
作者简介：
鲁迅〔1881～1936〕，杰出的文学家、思想家和革命家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。1918年5月，首次用"鲁迅"的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。一生著作等身，主要著作有《呐喊》、《彷徨》、《坟》、《野草》、《朝花夕拾》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》、《故事新编》、《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》、《集外集拾遗》、《中国小说史略》、《古小说钩沉》、《唐宋传奇集》、《小说旧闻钞》等等。
编辑推荐：
《中国小说史略》，是鲁迅先生编撰的中国第一部小说史专著，被誉为“是一部开山的创作，搜集甚勤，取材甚精，断制也甚谨严”（胡知《白话文学史》），是本世纪的一部具有里程碑意义的学术著作。
本书是鲁迅先生1920至1926年间在北京大学、北京师范大学与北京女子师范大学讲授小说史时的讲义，先曾有油印、铅印本供内部使用，1923年12月至次年6月，始分上下册同北京大学第一院文学团体新潮社正式出版，书名已由讲义名《中国小说史大略》改为《中国小说史略》。1925年，鲁迅先生逝世后，这部著作被收入各种版本的《鲁迅全集》中。 本社此次重新出版的《中国小说史略》，即是作者1930年修订本的简体字重排本，虽以新版《鲁迅全集》为参校本，但为保存全书原貌，我们未对原书文字作任何订正。 目录：
中国小说史略
第一篇 史家对小说之著录及论述 第二篇 神话与传说 第三篇 汉书艺文志所载小说 第四篇 今所见汉人小说 第五篇 六朝之鬼神志怪书（上） 第六篇 六朝之鬼神志怪书（下） 第七篇 世说新语与其前后 第八章 唐之传奇文（上） 第九篇 唐之传奇文（下） 第十篇 唐之志怪及传奇文 第十一篇 宋之志怪及传奇文 第十二篇 宋之话本 第十三篇 宋元之拟话本 第十四篇 元明传来之讲史（上） 第十五篇 元明传来之讲史（下） 第十六篇 明之神魔小说（上） 第十七篇 明之神魔小说（中） 第十八篇 明之神魔小说（下） 第十九篇 明之人情小说（上） 第二十篇 明之人情小说（下） 第二十一篇 明之拟宋市人小说及后来选本 第二十二篇 清之拟晋唐小说及其支流 第二十三篇 清之讽刺小说 第二十四篇 清之人情小说 第二十五篇 清之人情小说见才学者 第二十六篇 清之狭邪小说 第二十七篇 清之侠义小说及公案 第二十八篇 清未之谴责小说 后记 附录 小说史大略 中国小说的历史的变迁 书摘：
志怪之作，庄子谓有齐谐，列子则称夷坚，然皆寓言，不足征信。《汉志》乃云出于稗官，然稗官者，职惟采集而非创作，“街谈巷语”自生于民间，固非一谁某之所独造也，探其本根，则亦犹他民族然，在于神话与传说。
昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一“神格”为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。惟神话虽生文章，而诗人则为神话之仇敌，盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来，是以神话虽托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而销歇也。如天地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。 现存之所谓汉人小说，盖无一真出于汉人，晋以来，文人方士，皆有伪作，至宋明尚不绝。文人好逞狡狯，或欲夸示异书，方士则意在自神其教，故往往托古籍以街人；晋以后人之托汉，亦犹汉人之依托黄帝伊尹矣。此群书中，有称东方朔班固撰者各二，郭宪刘歆撰者各一，大抵言荒外之事则云东方朔郭宪，关涉汉事则云刘歆班固，而大旨不离乎言神仙。 汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言，魏晋以来，乃弥以标格语言相尚，惟吐属则流于玄虚，举止则故为疏放，与汉之惟俊伟坚卓为重者，甚不侔矣。盖其时释教广被，颇扬脱 俗之风，而老庄之说亦大盛，其因佛而崇老为反动，而厌离于世间则一致，相拒而实相扇，终乃汗漫而为清谈。渡江以后，此风弥甚，有违言者，惟一二枭雄而已。世之所尚，因有撰集，或者掇拾旧闻，或者记述近事，虽不过丛残小语，而俱为人间言动，遂脱志怪之牢笼也。 记人间事者已甚古，列御寇韩非皆有录载，惟其所以录载者，列在用以喻道，韩在储以论政。若为赏心而作，则实萌芽于魏而盛大于晋，虽不免追随俗尚，或供揣摩，然要为远实用而近娱乐矣。晋隆和(三六二)中，有处士河东裴启，撰汉魏以来迄于同时言语应对之可称者，谓之《语林》，时颇盛行，以记谢安语不实，为安所诋，书遂废(详见《世说新语·轻诋篇》)。后仍时有，凡十卷，至隋而亡，然群书中亦常见其遗文也。 娄护字君卿，历游五侯之门，每旦，五侯家各遣饷之，君卿口厌滋味，乃试合五侯所饷之鲭而食，甚美。世所谓“五侯鲭”，君卿所致。(《太平广记》二百三十四)魏武云，“我眠中不可妄近， …… |
