中国天主教基础知识—宗教知识丛书
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内容提要：
这是一本有关天主教的普及性知识读物，内容包括中国天主教重要的历史事件、历史人物、天主教经典、天主教传统、天主教信仰、天主教礼仪和天主教圣事等。本书力求深入到天主教信仰当中去，不仅介绍天主教信仰和经典、礼仪、典制等基本内容，而且尽可能简洁地述及相关的神学思想的历史渊源、发展脉络、不同流派和重要争论，以便读者在掩卷之时，对天主教信仰有一个基本了解，即知道了天主教徒信什么和怎样信。
编辑推荐：
本书目录：圣经；天主教传统；天主教信仰和神学等部分目录。
目录：
总序 吴云贵
前言 任延黎 圣 经 一、圣经 二、旧约圣经 三、新约圣经 四、梅瑟五书 五、四福音书 六、宗徒大事录 七、保禄书信 八、天主教典籍的汉译 天主教传统 一、天主教简史 二、公会议 三、教阶制 四、第二届梵蒂冈大公会议 天主教信仰和神学 一、信仰 二、启示与理性 三、传统 四、宗徒信经 五、尼西亚一君士坦丁堡信经 六、天主 七、三位一体 八、耶稣基督 九、道成肉身 十、圣神 十一、圣母玛利 十二、原罪 十三、救赎 十四、恩宠 十五、圣事 十六、教会论 十七、末世论 …… 天主教礼仪、圣事、瞻礼 中国天主教历史 中国天主教历史人物 书摘：
书摘
九、道成肉身 基督教教义，指天主圣子取了人的灵魂和肉身，降生为人的行动。道成 肉身这个词源自希腊语sarx，意指“肉身”，若望福音受此启发而写道：“ 道成了肉身”(若一，14)。在基督教会初期，幻影派(Docetism)认为道成肉 身只具表象的意义，这一观点与希腊的诺斯替派(Gnosticism)一致。究其根 源，乃希腊思想对“肉身”的悲观理解。在他们看来，“肉身”与物质世界 一样是低下的。4世纪时，阿里乌派(Arians)否认天主圣子的真实神性，他 们认为，在耶稣的人性中，只不过是他的天上的在先存在取代了灵魂。稍后 ，阿波 利 拿(ApolIinaris)对此错误赋予更精致的形式。按照他的解释 ，圣言在耶稣内取得了奴斯(nous，心智)，即灵魂中最具精神性的存在的位 置？而奴斯是所有的灵魂与天主发生关系的渠道。阿波利拿派所犯的许多错 误，特别是归于阿大纳西(Athanasius)这位在尼西亚公会议后努力反对阿里 乌派、捍卫大公信仰的神学家名下的错误，连同他们的学说一道流传入正统 派内。于是便出现了一性论派(Monophysism，该派认为在基督内只存在唯一 的一种本性)，以及它的反对面聂斯脱利派(nestorians，该派认为两种本性 即神性和人性在基督内比肩并在，而没有发生真实的合一)。君士坦丁堡宗 主教聂斯脱利由于急于清除阿波利拿派的一性论，以至于他否认玛利亚是天 主之母(theotokos)。431年，在亚历山大宗主教圣奚里尔(Cyril)的主持下 召开了以弗所公会议，会议通过了一封奚里尔致聂斯脱利的信。在信中，奚 里尔为玛利亚的上帝之母这个称谓作出了辩护，认为依据是在基督内，神性 与人性是严格合一的。但是奚里尔附在信中的绝罚条令也有一性论的嫌疑， 从此引发了一连串的争论，直到433年颁布了合一信式，这场争论才得以告 终。 但就在合一信式颁布后不久，优迪克(Eutychius)重新祭起在他们看来 是出自阿大纳西的阿波利拿的错误形式：“成肉身圣言天主的唯一本性”， 以此与在以弗所公会议上已获通过的奚里尔教导相抗衡。451年的卡尔西顿 公会议在基督学上取得了重要进展，会议采用了教皇圣利奥(Leo)所提供的 表达式，宣认“两种本性中的每一种都以它本身的存在(idiotes)方式存在 着……彼此在唯一的位格中相通”。神学家拜占庭的莱昂斯(Leonthus of Byzantitim)在解释这种表达时说，本性(Ousia)指的是存在的观念 …… |