《王制》要义/柏拉图注疏集
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内容提要：
柏拉图作品的篇名译法既需要统一，也需要重拟。在本编中，我有意尝试一些我们认为更为恰切的译法——比如，《法义》而非《法篇》，《王制》而非《国家篇》或《理想国》。这些译法并非不可争议，相反，恰恰为了激发争议。
要搞清楚柏拉图说的是什么，必须首先从他如何说入手。如何说与说的什么没法分开。柏拉图的作品大多是戏剧，要么是演示式的，要么是叙述式的。惟有把柏拉图的作品重演示或叙述一次，才能接近柏拉图所要说的——换言之，惟有以柏拉图的方式才有可能理解柏拉图。 这里辑在一起的三篇论述，都是以复述柏拉图《王制》的方式来阐释《王制》，作者也都是有代表性的人物。 编辑推荐：
要搞清楚柏拉图说的是什么，必须首先从他如何说入手。如何说与说的什么没法分开。柏拉图的作品大多是戏剧，要么是演示式的，要么是叙述式的。惟有把柏拉图的作品重新演示或叙述一次，才能接近柏拉图所要说的——换言之，惟有以柏拉图自己的方式才有可能理解柏拉图。 这里辑在一起的三篇论述，都是以复述柏拉图《王制》的方式来阐释《王制》，作者也都是有代表性的人物。
目录：
编者说明
克吕格《王制》要义 一 《王制》所关注的问题 二 《王制》的结构和情节线索 三 全书主题与结构对观 四 探究理想政制时的玩笑和严肃 五 政治、哲学、教育 六 为什么回到“诗”？ 弗里德兰德《王制》章句 一 《忒拉绪马霍斯》 二 《忒拉绪马霍斯》的插入：充满敌意的反对力量 三 格劳孔和阿德曼托斯的发言：反对力量的新表述 四 国家共同体的起源 五 护卫者的教育 六 结束——临时的——城邦建造 七 寻找正义 八 二波浪头 九 《王制》的核心定律及其证明 十 哲人的教育以及哲人融入国家整体的教育 十一 败坏 十二 最后的攀登 十三 作品的神话线索 十四 柏拉图的理想国的存在方式 沃格林《王制》义证 一 《王制》的结构 二 向上的路和向下的路 三 反抗腐败的社会 四 建立秩序 五 秩序的瓦解 六 尾声 书摘：
书摘
柏拉图本人在进行诗歌创作，这源于他思想中固有的贴近生活的特点， 以及他在哲学对话中继续苏格拉底以对话进行研究的风格。他常常应用一些 比喻和神话，这是因为他的哲学本身固有一种结构上的困境。而《王制》就 以一种能够明明白白、有根有据的方式给我们指出这种内在关联。因为，如 果哲学是走出洞穴的上升之旅，那么它总是从可干世界出发；如果它必须不 断重复着上升下降的旅程，那么它就总要不断地落回到可感世界中。如果哲 学总是只以假设的方式，从存在者的原型出发，研究原型中的存在者，如果 哲学因此(正如《斐多》和《斐德若》所称的)只是回忆起真实事物，那么它 就不能没有那些反映着原型的影像。因此，苏格拉底不能仅仅以理性的对话 来谈论那必须观照的事物；他也不能只是依靠数学学科中真实事物的那些容 易理解的纯粹影子性的图形；他必须以可感的景象作辅助手段，并且讲述故 事(神话)，也就是说，他必须做诗。若从他意在科学的角度衡量，这无疑只 是一种糟糕的甚至(如《斐多》所指明的)悲剧性的权宜之计；但它确实是在 哲学探讨的结构性困境中完全不可避免的权宜之计。由于观照与理解的不充 分——这种不充分总是存在着的——原本必须“合乎逻辑的”话语变成了“ 神话的”话语。举例明之：政制与正义的“草图”就被赋予某种神话的特征 ，并且认识在多大程度上没有充分完成，神话的特征就相应有多么浓厚(376 ，501e)。因此苏格拉底能够——在这儿同在别处一样——在最后只借助神 话就说出真正总结性的话。哲学作为“单纯的”哲学在柏拉图那儿是富有诗 意的。 可是，苏格拉底又对他本民族的伟大诗人们笔下形象生动富有诗意的描 写，流露出简直令人感到荒唐可笑的不理解，这怎么解释呢?怎么能对诗意 表达的本质作出如此错误的认识，以至于因此而责问荷马，他是不是在他所 描写的战争、政治和教育方面的“专家里手”呢? P37 |