《傅佩荣解读论语》：本书融汇傅佩荣教授二十年钻研儒家思想的心得，目的在于为当代人提供一种简单而有效地阅读《论语》的方法，并将个人心得和创见与读者分享。在每一章原文之后，作者用白话取代一般《论语》读本的注释，与原文——对应，文字简明畅达，易于理解。解读部分，是在详细研读各家资料的基础上，从中拣择分辨，作出准确合理的解法，并多有契合当代人心灵需求的创见。
《傅佩荣解读孟子》：孟子继承发扬孔子思想，是一部记载孟子周游列国与君主论政的对话录，也是儒家思想的代表性经典。孟子身处乱世，当时天下七国争雄，盛行合纵连横之权谋，而孟子却知其不可而为之，与君主对谈仁者王道，论辩滔滔，宏大深刻。傅佩荣教授解读《孟子》，集中关注孟子无懈可击的辩才和精微深刻的思想，以现代白话译解，并综合与融会历代注家与当代学者的研究成果，引领读者跨越文字的隔阂，去探究孟子的政治理想与人生价值。作者特别凸显孟子的思想基础——人性论，将其视做儒家哲学思想大厦的基石，对于现世人生也颇有指导意义。
《傅佩荣解读老子》：老子是道家思想的开创者，其所著《老子》（又名《道德经》）一书对后世的影响既深且远，可与儒家比肩。傅佩荣教授特别指出，老子所谓的“道”是指“真实”而言，亦即要将人生依托在永恒不变的基础上，再由此观照人间，安排适当的言行方式，他在儒家之外另外开辟了一条更为宽广的路。傅教授根据自己研习中西哲学三十余年的心得，解读《老子》，特别注重书中传达的深刻哲理与智慧，以凸显哲学“爱好智慧”的本义。在每一章原文之后，用白话取代一般读本的注释，文字上力求通顺畅达。而在解读部分，则参考了历代注家制当代学者的研究成果，并专就关键概念加以解析，可作为了解老子及道家思想简明易懂的入门书。
《傅佩荣解读庄子》：本书对《庄子》进行重新分段解读，以哲学思辨为重点，把握“澄清概念，设定判准，建构系统”的原则，对书中的关键概念（如道，德，天，性，情，自然等）及价值判断作了清楚的说明，希望借此重建庄子的哲学体系。庄子的生活与一般百姓无异，有妻有子，努力在乱世中苟全性命，差别在于他博览群书，深通人情世故，领悟高明智慧，自有一套人生哲学。通过本书，进而省思庄子何以能“忘我，顺其自然，入世而超世”，不难得知答案在于对“道”的领悟。认清这一点，我们便可以与他一起逍遥而游了。
《傅佩荣解读易经》：《易经》位列《十三经注疏》之首，是中华文化宝库中最为古老而又成熟的伟大经典。其内容涵盖天道、人道、地道，亦即要在天地之间让人类安身立命。其方法则是设卦观象，描绘自然造化的奥妙情境，展示人世间的吉凶祸福与因应之道。本书是一本“可以看得懂的《易经》”。傅佩荣教授将《易经》的六十四卦视做一套完整的人生密码，并用现代白话对其进行了详尽而又明白的解说。在解读中，作者参考了传统注疏与历代学者的译注成果，同时又力求将其通俗化、与我们的日常生活联系在一起。阅读本书，开启《易经》无限宽广与丰富的世界，读者必对此心领神会，达到豁然开朗的人生境界。
傅佩荣解读五大经典（全五册）(解读易经 庄子 老子 论语 孟子)
内容提要 ：
编辑推荐 ：
老子是道家思想的开创者，其所著《老子》（又名《道德经》一书对后世的影响既深且远 可与儒家比肩。傅佩荣教授特别指出，老子所谓的“道”是指“真实”而言，亦即要将人生依托在永恒不变的基础上，再由此观照人间，安排适当的言行方式，他在儒家之外另外开辟了一条更为宽广的路。
傅教授根据自己研习中西哲学三十余年的心得，解读《老子》，特别注重书中传达的深刻哲理与智慧，以凸显哲学“爱好智慧’的本义。在每一章原文之后，用白话取代一般读本的注释，文字上力求通顺畅达。而在解读部分，则参考了历代注家制当代学者的研究成果，并专就关键概念加以解析，可作为了解老子及圭家思想简明易懂的入门书. 作者简介 ：
傅佩荣，1950年生，祖籍上海。台湾大学哲学研究所毕业，美国耶鲁大学哲学博士，曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学客座教授，现任台湾大学哲学系教授。傅佩荣教授的教学深受学生的欢迎，曾获教学特优奖、大学生社团推荐最优通识课等奖项，并被《民主报》评选为校园热门教授。另外，在学术研究、写作、演讲等方面皆卓有成就。
傅佩荣教授著作甚丰。其作品深入浅出，擅长说理，范围涵盖哲学研究与入门、人生哲理、心理励志等。著有：《哲学与人生》、《管理自我的潜能》、《探索生命的价值》、《走向智慧的高峰》、《转进人生的顶峰》、《活出自己的智慧》、《哲学入门》、《四书小品》、《柏拉图》、《中西十大哲学家》等八十余种，以及有声书系列《创意人生》与《重建心灵》等。 目录 ：
傅佩荣解读论语
前言《论语》的普世价值王耀眼 导读一 简单而有效阅读《论语》的方法 导读二 解读说明 关于本书中几点特殊意见 导读三 《论语》源流 导读四 孔子小传 学而篇第一 为政篇第二 八佾篇第三 里仁篇第四 公治长篇第五 雍也篇第六 述而篇第七 泰伯篇第八 子罕篇第九 乡党篇第十 先进篇第十一 颜渊篇第十二 子路篇第十三 宪问篇第十四 卫灵公篇第十五 季氏篇第十六 阳货篇第十七 微子篇第十八 子张篇第十九 尧曰篇第二十 傅佩荣解读孟子 前言一 孟子其人其书 前言二 思想与辩才的神奇组合 梁惠王篇 上 梁惠王篇 下 公孙丑篇 上 公孙丑篇 下 腾文公篇 上 腾文公篇 下 离类篇 上 离类篇 下 万章篇 上 万章篇 下 告子篇 上 告子篇 下 尽心篇 上 尽心篇 下 傅佩荣解读老子 傅佩荣解读庄子 傅佩荣解读易经 书摘：
【白话】
天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善， 这样就有了不善。所以，有与无互相产生，难与易互相形成，长与短互相衬 托，高与低互相依存，音与声互相配合，前与后互相跟随。因此之故，圣人 以无为的态度来处事，以不言的方法来教导。任由万物成长而不加以干涉， 生养万物而不据为己有，养育万物而不仗恃己力，成就万物而不自居有功。 正是因为不居功，所以功绩不会离开他。 【解读】 人间的价值判断是相对的。一方面，没有美就没有丑；另一方面，美之 上还有更美，丑之下还有更丑，永远比不完。圣人明白这个道理，于是无所 作为，缄默不语，让一切自行发展。 “圣人”是指领悟了“道”的统治者，可以体现“道”的作为。“万物 ”则包括人类社会在内，所以才有居功不居功的问题。如果不居功，则功绩 “无从”离开他，并且不必担心“有功就有过”这种相对价值观的干扰。 “有无相生”可以理解为：一、在概念上，说“有”时，知道它不是“ 无”；说“无”时，知道它不是“有”；两者若是分立，则两者都将不知所 云。二、万物常在变化之中，所以现在“有”的，以前是“无”；现在“无 ”的，曾经是“有”；由将来看现在，亦复如此。换言之，有与无，在此并 非西方哲学所谓的“存有”(Being)与“虚无”(N0thingneSs)。 《庄子·应帝王》：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民 弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”其意为：“明 王治理时，功劳广被天下，却好像与自己无关；教化普施万物，而百姓不觉 得有所依赖；拥有一切但不能描述，使万物可以自得而喜，立足于神妙不测 的地位，邀游于虚空无有之境。”这段话生动描绘了“圣人”之治。 P5-6 |
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