澹然无极：老庄人生境界的审美生成

    本书在批评继承新儒家、新道家和其他美学家关于人生境界的研究成果的基础上，通过对老庄人生境界的考察，发现了老庄貌似自相矛盾的思想背后的生成论美学思想，提示了老庄人生境界向审美境界生成的机制，从而为人生境界的审美生成课题提供了典型的思想线索，并进而开显了中国美学史、文学中和艺术史研究所应有的新境界。

　　本书立足于中国美学史，在生成论和内审美理论的基础上，运用群举对比法，结合大量的考证，论证了老庄人生境界向审美境界生成的机制、原因和过程，并试图在对立的两极中把握老庄美学思想的本来面目，矫正在这个问题上的现成论流弊和片面性缺失，为建立健全人生境界美学打下坚实的基础，也为中国美学史研究开辟新的视阈。

　　本书在批评继承新儒家、新道家和其他美学家关于人生境界的研究成果的基础上，通过对老庄人生境界的考察，发现了老庄貌似自相矛盾的思想背后的生成论美学思想，揭示了老庄人生境界向审美境界生威的机制，从而为人生境界的审美生成课题提供了典型的思想线索，并进而开显了中国美学史、文学史和艺术史研究所应有的新境界。

    王建疆，男，复旦大学文学博士，西北师范大学教授，博士生导师。中华美学学会理事，甘肃省美学学会长，西北师范大学文学院副院长兼文艺美学所所长，省级学科带头人。曾在《文艺研究》、《新华文稿》等重要刊物上发表过引起广泛讨论的论文。

序
自序
Author's Preface
上篇 境界与审美
第一章 境界的流变
第一节 境界与人生境界
第二节 审美境界与艺术境界
第三节 境界、意象、意境
第二节 境界的探索
第一节 对一般人生境界的看法
第二节 对老庄人生境界的看法
第三节 进入老庄人生境界的路径
第三节 境界的生成
第一节 意蕴的生成与境界的生成
第二节 生成理论的略述
第三节 意义生成的双重性
第四章 内审美理论再议
第一节 内审美的性质
第二节 内审美的特点
第三节 内审美的心理机制与生产原因
第五章 境界型审美探微
第一节 徘徊于“形”“神”之辨
第二节 优游于现实与宗教、现实与想象之间
第三节 超越“高峰体验”
第四节 超越“人的本质力量对象化”
第五节 矫正感官型审美异化
第六章 康德的崇高与老庄的壮美
第一节 崇高在心中生成
第二节 无形式审美生成的共性
第三节 “无”“有”之论
中篇 劳资人生境界的审美生成
第七章 真伪《老子》
第八章 “道的境界”与“道德境界”
第九章 “道德境界”的结构特征
第十章 “道德境界”与审美人格生成
下篇 庄子人生境界的审美生成
第十一章 庄子美学研究略述
第十二章 庄老之间
第十三章 在“无为”的堕落和有为的修炼之间成就艺术
第十四章 庄子的修养路径和多彩的人生境界
第十五章 庄子美学中的辩证与解构
第十六章 天人之乐
结束语
附录一：参考文献
附录二：论“神妙”作为中国审美形态的能指和所指
后记

　　西方哲学史上关于“生成”的理论最早见于古希腊哲学家德谟克利特的宇宙生成论，后来的黑格尔在其《逻辑学》中对“生成”进行了辩证的深入的论述。马克思在他的《1844年经济学一哲学手稿》中首次明确地提出了“自然向人的生成”的理论。到了20世纪30年代，索绪尔的语言生成理论可被视为哲学生成论在具体学科中的应用。从此，心理学上有心理生成论，如荣格的集体无意识——原型生成，地质学上有地质生成论，天文学上有宇宙生成论，美学上有审美生成论，等等。东方的生成理论最早出现在老子的著作中，如有无相生理论和道生天地万物理论等。在庄子那里又有更为深入的论述，如化生理论、物化理论、内化外化理论等。还有郭象《庄子注》中的“独化于玄冥”理论等。佛教中的宇宙生成论，人生的“四谛(苦、集、灭、道)”相继，物质和生命的“成、住、坏、空”、“六道轮回”，心理的“性空缘起”、“境由心生”等，皆为生成理论之具体化。但是，存在论生成论、解释学生成论和解构主义生成论所阐述的是主体间交互作用，是彼此融合，共同创造，不断产生新的意义的过程。它所关注的对象是现代与历史的交互重叠，是不同时代视野的交通融合，是在重复中出新、在循环中更替、在动态中涌现的有机系统。因此，现代解释学的生成理论已突破了古典的物质转化和概念转化的僵硬模式，而具有生命机体系统的活性特征。它既不同于道家、佛教和古希腊哲学的物质问的生成转换，如宇宙发生论和生死之间的转换理论，也不同于佛教“缘起”论中的唯心牛成论，跟马克思主义的人与自然之间的辩证生成理论也有本质的区别，因为存在主义的解释学和解构主义的解释学所关注的是主体间以文本(text)为媒介、以意义为核心而展开的“会话”、“融合”和“内在互动”。离开了意义的生成，现代存在主义、现代解释学和解构主义的生成论将失去存在的必要。
　　意义生成在审美经验中具有普适效应。从审美创造到审美鉴赏，哪种活动能不具有由主体间交互往来所自然滋生的意义呢?张若虚的《春江花月夜》是好诗，苏东坡的前后《赤壁赋》是好文，但这种好诗文，哪个又能离开接受者的不断介入、不断参与呢?哪一部作品又不是在不同读者的阅读史中不断地产生出新意呢?所谓“诗无达诂”，“仁者见仁，智者见智”，“一千个读者就有一千个哈姆雷特”云云，无不是在说明审美意义的生成性。进而言之，所谓的美和美感，又有哪个是可以离开主体的审美实践和主体间的当下经验以及历史经验交往而产生的呢?更进而 ……