陆地与海洋:古今之

    这个文集由三篇相关的作品组成，是施密特关于陆地与海洋的历史的和形而上的反思。当德国在陆地上和海洋上的争夺失败之后，他又将德国的最后希望投向天空，并呼唤着新秩序的诞生和德意志的领导权。施密特认为，这一源自天空的新秩序由先进的科技（属于气元素）作支撑，这将使陆地与海洋这一古老的两分法不再有效。二战末期，当第三帝国逐渐失去了海洋上和陆地上的主导权的时候，他们也的确在秘密研制和试验各种新奇的太空武器，以至于直到现在还有人认为，不明飞行物（UFO）很可能就是当时希特勒政权留下的秘密遗产。但我们如今完全有理由把这当作笑谈。或许德意志人应该向新大陆的联邦党人学习，后者也同样渴望着在历史上达到某种“危险的高度”。但历史和经验告诉他们，要想达到某种危险的高度，必须首先要体察卑微，联邦党人所构建的“利维坦”正是依托于最卑微的海平面。它虽然缺乏陆地上所特有的居高临下的贵族气，但这并不妨碍它同样能够上升到某种“危险的高度”。这不禁让我们联想到弥尔顿在《失乐园》里描绘的那个遨游九霄云天的海洋霸主利维坦，它出行时，烈日炎炎，遮天蔽日，威风八面。
本书属于海国图志系列丛书的一种。作者施米特系德国著名法学家，一直被誉为20世纪政治思想史上最具超凡魅力的人物。一生著述甚多，思想尖锐、独特。本书的论域接近地缘政治的研究，基本上是从法理学的角度，采用历史的描述结合隐喻与象征的手法，气势恢弘而形象生动地论述了欧洲近代政治格局的嬗变：海洋象征英美海洋国家及其法理传统，陆地象征欧陆国家及其法理传统，以及他们的诞生、演变、发展、衰落和冲突。其核心问题意识是：海洋和大陆分别代表两种法理传统和政治传统，两者的差异具有人类学的根源，战争也好，科学也罢，哪怕是人类未来不可思议的进步都不能消除这种差异。在此图景中作者力求展示的是他眼中的，或许也是对德意志民族而言的，作为世界历史的人类的天命，即通古今之“法”，道自然之“变”。

本书属于海国图志系列丛书的一种。作者施米特系德国著名法学家，一直被誉为20世纪政治思想史上最具超凡魅力的人物。一生著述甚多，思想尖锐、独特。本书的论域接近地缘政治的研究，基本上是从法理学的角度，采用历史的描述结合隐喻与象征的手法，气势恢弘而形象生动地论述了欧洲近代政治格局的嬗变：海洋象征英美海洋国家及其法理传统，陆地象征欧陆国家及其法理传统，以及他们的诞生、演变、发展、衰落和冲突。其核心问题意识是：海洋和大陆分别代表两种法理传统和政治传统，两者的差异具有人类学的根源，战争也好，科学也罢，哪怕是人类未来不可思议的进步都不能消除这种差异。在此图景中作者力求展示的是他眼中的，或许也是对德意志民族而言的，作为世界历史的人类的天命，即通古今之“法”，道自然之“变”。

    卡尔·施米特（1888-1985），20世纪德国杰出的公法学家，政治哲学家，魏玛共和国到第二次世界大战之间历史进程的重要参与者。

陆地与海洋
国家主权与自由海洋——现代国际法中陆地与海洋的冲突
关于陆地、海洋与天空的对话
附录：元素与空间的现象学政治学考查——以中国先秦思想为例（王凌云）

书摘
刚才提到的“与海结亲”的盛典正好可以使得这一区别予以廓清。这种与海洋联系起来的象征性举措在其他以海洋为导向的民族那里也有体现。比如中美洲的以捕鱼和航海为业的印第安部落，他们为海神祭献项链和其他值钱的东西，动物甚至是人。然而，我并不相信，维京人和真正的“海上漫游者”会张罗诸如此类的仪式。他们对虔诚有着同样的需要，或许有着同样的祈求神明力量的需要。但是，他们可能从不会考虑诸如与海洋订婚或是结亲的仪式，这恰恰是由于他们乃是真正的海的传人。他们认为自己是与海洋这一元素同呼吸共命运的。与此相比，那种象征性的定婚或者结亲仪式则预设着：献祭者与他所献祭的神灵乃是不同的、甚至是彼此相对立的存在。借助这种祭献，某种陌生的元素将会得以安抚。就威尼斯的情形而言，这种仪式清楚地表明，这一象征性的行动并非是从一种根本的海洋性生活方式中获得意义；在此情形中，更为可能的是，一种高度发达的滨海文化或环礁湖文化创造了这一隆重象征的独特风格。那种建立在单纯的航海以及利用有利的港口位置的文明与那种将一个与陆地相维系的民族的历史及其整体存在转向海洋这一元素的文明是完全不可相提并论的。
公元1000年左右，威尼斯这个滨海帝国通过一次通往达尔马提亚的航行开始登上历史舞台。威尼斯对于其后方腹地比如克罗地亚和匈牙利的统治始终是不稳定的，正像一个仅仅凭借舰队就想统治一个陆地国家的政治力量所常常遇到的那样。 P12