晚明小品研究

    本书第一章论述晚明小品的文学背景和文化土壤；第二章至第六章具体研究晚明著名小品作家和流派；第七章至十一章研究晚明小品的一些文体与类型；第十二章至十三章，从整体上研究小品所反映出来的晚明文人心态与习气，研究晚明小品的艺术传统和文体创造；第十四章分别研究晚明小品在晚明、在清代、在日本以及在20世纪中国的不同影响和命运，从接受的眼光来研究晚明小品的历史地位。这种研究力求做到微观与宏观并重，在文化的背景上研究文学文体，从个别的、具体的分析逐步上升到总体的理论概括。然而“非知之难，行之惟难”，研究方法容易说得冠冕堂皇，操翰搦管却往往力不从心。由于自己的学识浅陋，研究思路与具体写作之间不免存在差距，而且研究思路和学术观点本身也不一定正确，因此书中必定还有许多讹误之处，希望得到学术界与读书界的批评。

作者从理论到具体论述新意甚多，对明代文学的一个重要方面作了有价值的研究和探索。角度是新颖的，掌握的第一手资料也是十分丰富的。

绪论
第一章 晚明小品的文学背景和文化土壤
第一节 明代前中期散文
第二节 唐宋派及艺术家散文
第三节 个性之潮与艺术氛围
第二章 晚明文学前驱的小品
第一节 徐文长小品
第二节 李卓吾小品
第三节 屠赤水小品
第三章 汤若士诸家小品
第一节 汤若士小品
第二节 张元长小品
第三节 陈眉公小品
第四章 公安派小品
第一节 袁中郎小品
第二节 袁伯修、袁小修小品
第三节 公安派的友声
第五章 竟陵派小品
第一节 钟伯敬小品
第二节 谭友夏小品
第三节 刘同人小品
第六章 李长蘅诸家小品
第一节 李长蘅小品
第二节 王季重小品
第三节 张宗子小品
第七章 林泉高致
第一节 山水园林小品
第二节 古今游记之最
第八章 逸韵闲情
第一节 清言小品
第二节 清赏小品
第九章 尺牍随笔
第一节 尺牍小品
第二节 艺术随笔
第十章 谑趣风情
第十一章 悲怆之音
第十二章 晚明心态与晚明习气
第十三章 晚明小品的艺术创造
第十四章 晚明小品的命运和地位
引用书目和参考文献
后记

书摘
李贽的性格倨傲而倔强，他不崇拜偶像和权威，一切历史和现实都要用自己的价值观重新加以评价。他在《赞刘谐》中讽刺那些自称是“真仲尼之徒”的守道者，而赞美刘谐，刘谐敢于称孔子为“我仲尼兄”；那些迷信孔子的人说：“天不生仲尼，万古如长夜。”刘谐嘲笑地说：“怪得羲皇以上圣人，尽日烧纸烛而行也!”(《焚书》卷之三)李贽之所以赞刘谐，是因为他不是像道学者那样把孔子作为“至圣先师”，作为膜拜的偶像，而是作为÷种亲切而可以平等论道的对象。李贽之意并不是要推翻孔子的学说，刘谐称孔子为“兄”，其实还是一个亲切的称呼。李贽追求和赞扬独立意识，自我意识。他在《别刘肖川书》中说，豪杰与凡民的差异就在于“庇人与庇于人”，而“今之人皆受庇于人者也，初不知有庇人事者也”。小时在家
则受父母的庇荫；长大在朝廷则求庇荫于宰臣；那些手握生杀大权的边帅，按理应该独立吧，他们也要求庇荫于朝中大官与监军的太监；读书人想读书做官就要求庇荫于孔孟；而写文章则又求庇于班固司马迁。李贽讽刺说，这些人都扬扬得意，“自以为男儿，而其实则皆孩子而不自知也”(《焚书》卷之二)。这里骂文人，骂将帅，骂朝官，他们的通病是处处依附人，缺乏自主意识，更严重地说，是一种奴性，这正是封建社会制度的产物。而李贽心目中的“男儿”，应该是有独立意志，铮铮铁骨的豪杰，而李贽正是一个“男儿”一一中国文人中真正的男子汉。李贽是一个孤傲的人，一般的庸人俗人他当然看不起，而那些思想保守迂腐的文人和道学家，他更是深恶痛绝。所以在一些人们眼中，他确是一个狂妄而怪诞的人。他的个性刚烈，不屈不挠，宁死不屈。他悲剧性的结局，正是他的异端思想、刚烈性格与传统势力冲突的必然结果。
李贽的读书是相当广泛的，袁中道说他“所读书皆为善本，东国之秘语，西方之灵文，《离骚》、马、班之篇，陶、谢、柳、杜之诗，下至稗官小说之奇，宋、元名人之曲，雪藤丹笔，逐字雠校，肌理擘分，时出新意。”(《珂雪斋集》卷之十七《李温陵传》)在继承优秀文学传统的同时，他自己的作品也创造出富有个性的文学风格。尽管他主要不是以文学家名世，但他的一些小品，摆脱了古文格套，信笔而书，发前人之所未发，尖锐犀利，不同凡响。吴从先《小窗自纪》：“李卓吾随口利牙，不顾天荒地老；屠纬真翻肠倒肚，哪管鬼哭神愁。”流露出钦佩之情；然而王夫之在《姜斋诗话》外编卷二则说“李贽以佞舌惑天下”，王夫之所评，当然带着贬
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