康有为文选[注释本]

以发动戊戌变法闻名于世的康有为，不仅是一位改良主义政治家和保皇派首领，还是一位卓越的启蒙主义思想家。他毕生都在为国家、民族的命运和前途焦虑、思考，主张学习西方先进的社会思想和科学技术，改革政治，变法图强；同时从对功利主义、自然人性论和天赋人权的承认和肯定，进而大力提倡人的解放；并且勇敢地进行了社会实践。他终生都在探索和实践，有的探索对了，以至多半个世纪后的国人又开始重复这种探索；有的探索错了，错得令人费解，却在半个多世纪后惊人相似地被错误地实践着。然而，这种探索和改革现实的精神却是极为难能可贵的。
本书精选康有为不同时期的22篇代表作，文后均有题解、注释，并对康有为的思想和历史作用予以深入中肯的分析评价。

　　百年风云激荡，造就了不止一代的民族巨人，康有为无疑在其中占有重要的一席。从晚清到民国，自国内至海外，康有为始终笔耕不辍，“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言”，终其一生，留下了千万字以上的著述。其著述之丰、包罗之广，显示了康有为贯通古今、衣披万世的博大抱负。他一生的著述，对于研究他本人以及近代中国政治、思想、学术发展演变的历史，具有重要的价值。

前言
军功社会
仁智篇
实理公法全书
《新学伪经考》序
强学会序
农工商总序
上清帝第六书
进呈《日本明治变政考》序
保国会序
请御门誓众开制度局以统筹大局折
请废八股试帖楷法试士改用策论析
《孟子微》序
总论欲行农工商之大同，则在明男女人权始
英之大治得益于衣袖海
《欧洲十一国游记》序
《物质救国论》序
补德国游记序
诗集自序
辛亥腊游箱根与梁任甫书
孤愤语
乱后罪言
《诸天讲》自序

书摘
　　中国贫民最多，工金最贱，日劳动于工业者，自朝至于深夜，殆信欧美之两日，故工者中国之特出而善长者也。欧美之富强，以机器制作新器之故。自一千七百九十五年奖励发明新器，至于今凡二十万，欧美人之所以绝地通天，横贯六合口引，此二十万新器为之也。有此者谓之新世界富强文明国，无此者谓之旧世界野蛮闭塞国；而强弱存亡，视其程度高下为之。中国不此之先务，而高谈革命共和、自由平等，皆空言而无实、难食而多毒。昔既误矣，今颇知实业之为尚，则举国四万万民竭力从事于新农工商至要矣。
　　既庶，不富不可也；既富，不教又不可也。既能务材训农、通商惠工矣，则莫重于敬教焉。中国之人心风俗、礼义法度，皆以孔教为本。若不敬孑L教而灭弃之，则人心无所附，风俗败坏，礼化缺裂，法守扫地，虽使国不亡，亦与墨西哥同耳。今乃至绝百神、废天坛、停丁祭、收文庙之祭田，甚者乃毁孔庙、禁读经，至议宪法起草委员，竞有主持阻格之，不立为国教者，于是时孔子几等于考生之被荐不售而落卷矣。呜呼！不敬莫大于是。日本博士有贺长雄之为宪法也，郑重发明中国与孔教之关系，以为不尊孔教则中国亡。乃吾国人而必反孔教也，何其识之出于有贺长雄下也！改之改之，余日望之。若能改而敬孑L教也，人心风俗，礼义廉耻，道揆法守，中国犹有望也。
　　夫敬教以为正德之本，则宜以劝学为成才之具。今吾国未尝不模欧美、效日本，改一切之学制矣，而不少收其利，反见其害者何哉？盖不知师欧美之所长，又不善补中国之所长，故未得其国能，先失其故步也。夫我之所长者在道德，则今学校废孔经、罢尊圣，而读讲义课本。吾之旧教既废，无以入新学者之脑，无以维持其身心、激励其意志矣。而求之欧美之新学，则一无所得；问以中国之旧学，则束阁不观。其不学过于八股之时，而德教则扫地矣。欧美之长、切于时用者，莫如物质；遍于国民、普增知识者，莫如强迫教育。而中国日言兴学，皆未及二者也，此所以见其弊而不见其利也。今欲劝学，但令本道府州多开物质学校，各县乡市镇皆行强迫教育。行之数年，物质之学渐明，童蒙皆有常识，以我国民之多，资而为用，然后百物可兴也。
　　虽然，是皆为政之空义耳，苟非其人，道不虚行，是故孔子言为政在人。昔人诮礼官不识礼、乐官不识乐，但凭资格而用，或藉情私而用。不解银行者，而用为银行；不解铁道者，而用为铁道；不解兵事者，而用为兵事；不解治民者，而用为治民。或如近者，盗魁驵验_、椎埋无赖之
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