王国维文选[注释本]
内容提要 ：
王国维是中国近现代一位特立独行、卓荦不群的国学大师。他在古文字、音韵、考古、历史、文学、美学、教育学、心理学、逻辑学及文物鉴定上均有非凡的建树。他对甲骨文的研究是开创和奠基性的；他对古代戏曲、诗词、小说的研究具有着超越前人的里程碑的意义；他最早运用西方美学思想，极大地开拓、深化了中国古典文学的研究；他在学术研究上所追求并坚持的独立意志和不受羁绊、束缚的自由思想，以及刚直不阿的学者风范，长期为人们所钦仰。本书所收，均为王国维学术著作的精华。每篇文章均有题解并加以注释。此外，本书前言还对王国维的学术思想和学术成就进行了较为深入系统的分析梳理。
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王国维是中国近现代一位特立独行、卓荦不群的国学大师。他在古文字、音韵、考古、历史、文学、美学、教育学、心理学、逻辑学及文物鉴定上均有非凡的建树。他对甲骨文的研究是开创和奠基性的；他对古代戏曲、诗词、小说的研究具有着超越前人的里程碑的意义；他最早运用西方美学思想，极大地开拓、深化了中国古典文学的研究；他在学术研究上所追求并坚持的独立意志和不受羁绊、束缚的自由思想，以及刚直不阿的学者风范，长期为人们所钦仰。本书所收，均为王国维学术著作的精华。每篇文章均有题解并加以注释。此外，本书前言还对王国维的学术思想和学术成就进行了较为深入系统的分析梳理。
王国维是中国近现代一位特立独行、卓荦不群的国学大师。本书是“中国近代思想者丛书”中的一本，是王国维的文选。入选的基本上是王国维关于哲学、美学、文学、教育学的学术论文和序、跋等。对每篇文章都逐一作了题解，并有详细注解。认真吸取、借鉴前人向西方学习的经验教训，深入开发、充分利用这一丰厚的历史遗产，是完全必要的，人们可以从中获得启迪，少走弯路，使改革开放的步伐走得更快更稳。 目录 ：
前言
哲学辨惑 叔本华之哲学及其教育学说 叔本华与尼采 论新学语之输入 论近年之学术界 论哲学家与美术家之天职 原命 古雅之在美学上之位置 人间嗜好之研究 《红楼梦》评论 文学小言 屈子文学之精神 人间词话(选录) 《玉溪生诗年谱会笺》序 《曲录》自序(二) 古剧脚色考 宋元戏曲考(选录) 自序 宋之小说杂戏 元剧之结构 元剧之文章 馀论 译本《琵琶记》序 董西厢 元人《隔江斗智》杂剧 元郑光祖《王粲登楼》杂剧 《曲品·新传奇品》跋 《元曲选》跋 《雍熙乐府》跋 论教育之宗旨 论平凡之教育主义 《奏定经学科大学文学科大学章程》书后 论小学校唱歌科之材料 《静安文集》自序 去毒篇 三十自序(一) 三十自序(二) 《国学丛刊》序 此君轩记 墨妙亭记 二田画?记 库书楼记 罗君楚传 《待时轩仿古钤印谱》序 晚年书信选录 书摘：
甚矣，名之不可不正也。观去岁南皮尚书之《陈学务折》及管理大臣张尚书之《复奏折》，一虞哲学之有流弊，一以名学易哲学，于是海内之士，颇有以哲学为诟病者。夫哲学者，犹中国所谓“理学”云尔。艾儒略《西学发凡》，有“费禄琐非亚”之语而未译其义。哲学之语，实自日本始。日本称自然科学日“理学”，故不译“费禄琐非亚”日“理学”，而译日“哲学”。我国人士骇于其名，而不察其实，遂以哲学为诟病，则名之不正之过也。今辨其惑如下：
一、哲学非有害之学。今之诟病哲学者，岂不日：“自由、平等、民权”之说由哲学出，今并绝哲学，则比等邪说可以熄乎?夫此等说之当否，故置不论。夫哲学中亦非无如此之说，然此等思想，于哲学中不占重要之位置。霍布士之“绝对国权”论，与福禄特尔(今译伏尔泰)、卢骚之“绝对民权”论，皆为哲学说之一。今以福禄特尔、卢骚之故而废哲学，何不一思霍布士之说乎!且古之时，有昌言“民权”者矣，孟子是也。今若举天下之言“民权”而归罪于孟子，废《孟子》而不立诸学官，斯亦过矣!欲废哲学者，何以异于是?且今之言“自由”、“平等”，言“革命”者，果皆自哲学上之研究出欤，抑但习闻他人之说而称道之乎欤?夫周、秦与宋代，中国哲学最盛之时也，而君主权威不因之而稍替；明祖之兴，而李自成、洪秀全之乱，宁皆有哲学家说以鼓之欤?故不研究哲学则已，苟研究哲学，则必博稽众说而唯真理之是从。其视之今浅薄之革命家，方鄙弃之不暇，而又奚惑焉!则竞以此归狱于哲学者，非也。且“自由”、“平等”说，非哲学之原理，乃法学、政治学之原理也。今不以此等说而废法学、政治学，何独至于哲学而废之?此余所不解者一也。 二、哲学非无益之学。于是说者日：哲学即令无害，决非有益，非叩虚课寂之谈，即骛广志荒之论。此说不独我国为然，虽东西洋亦有之。夫彼所谓无益者，岂不以哲学之于人生日用之生活无关系乎!夫但就人生日用之生活言，则岂徒哲学为无益，物理学、化学、博物学，凡所谓“纯粹科学”，皆与吾人日用之生活无丝毫之关系，其有实用于人者，不过医工农等学而已。然人之所以为人者，岂徒饮食男女，芸芸以生、厌厌以死云尔哉!饮食男女，人与禽兽之所同；其所以异于禽兽者，则岂不以理性乎哉!宇宙之变化，人事之错综，日夜相迫于前，而要求吾人之解释者，不得其解，则心不宁，叔本华谓人为“形而上学之动物”，洵不诬也。哲学实对此要求而与吾人以解释。夫有益于身者与有益于心者之孰轩孰轾，固未易 …… |
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