十三经讲座
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内容提要：
“十三经”是影响古代中国最大的十三部儒家基本经典，是国人的传统读本。20世纪初几位国学大师有《群经概论》之类的著述，40年代蒋伯潜先生著《十三经概论》，后朱自清先生有《经典常谈》等介绍性的著作，但已不适合今天读者的阅读需要。
本书是夏传才先生的课堂讲录，全面吸纳众家之研究成果，综合评述十三部经典的来龙去脉、旨趣意涵，又不断吸收新资料，边讲边改，历经十七年成书，深受欢迎，将古奥艰深、卷帙浩繁的十三部经典讲解得清楚明白、意趣迭出，是了解“十三经”的基本入门书。 作者简介：
夏传才，1924年生于安徽毫县。40年代的诗人，50年代从事古典文学研究。河北师大教授，博士生导师，中国诗经学会会长。主要学术著作有《诗经研究史概要》、《诗经语言艺术》、《思无邪斋诗经论稿》、《论语趣谈》、《诗词入门：格律、作法、鉴赏》、《思无邪斋文抄》、《中国古代文学理论名篇今译》(上下篇)、《曹操集注》、《曹丕集校注》等，并主编多种教材和丛书。另有旧体诗集《七十前集》等。
编辑推荐：
“十三经”是对中国影响最大的十三部儒家基本经典，是中国传统文化的重要代表。它们曾经被作为中国人的传统读本，历代学者长期研究的对象，也为全世界的华人和各国汉学家所研读。它们卷帙浩繁，语言古奥艰深，涉及许多学科，当代读者很难通读。本书是夏传才先生的课堂讲录，全面吸纳众家之研究成果，综合评述十三部经典的来龙去脉、旨趣意涵，又不断吸收新资料，边讲边改，历经十七年成书，深受欢迎，将古奥艰深、卷帙浩繁的十三部经典讲解得清楚明白、意趣迭出，是了解“十三经”的基本入门书。
目录：
前言
第一讲 经和经学 第一节 什么是“经” 第二节 孔子与六经 第三节 从六经到十三经 第四节 经学研究的对象和范围 第五节 经学主要流派的发展——汉学系各派 第六节 经学主要流派的发展——宋学系各派 第七节 经学主要流派的发展——新汉学系各派 第二讲 《周易》 第一节 《易经》 第二节 《易传》 第三节 《周易》的解说和研究 第三讲 《尚书》 第一节 《尚书》的时代和体例 第二节 今文《尚书》、古文《尚书》和伪古文《尚书》 第三节 《虞书》和《夏书》 第四节 《商书》 第五节 《周书》 第六节 《尚书》的训诂、版本和义理研究 第四讲 《诗经》 第一节 诗三百篇产生的时代和地域 第二节 三百篇的采集、应用和编订 第三节 六义 第四节 三家《诗》、《毛诗》和《毛诗序》 第五节 《颂》——西周的颂歌 第六节 《雅》——贵族的诗篇 第七节 《国风》——民间的歌辞 第八节 《诗经》的语言艺术 第九节 《诗经》的注疏和研究 第五讲 三《礼》 第一节 《周礼》 第二节 《仪礼》 第三节 《礼记》 第六讲 《春秋》三传 第一节 《春秋》经 第二节 《左传》 第三节 《公羊传》 第四节 《谷梁传》 第七讲 《论语》 第一节 孔子和孔门弟子 第二节 今、古文《论语》和注本 第三节 《论语》论仁 第四节 《论语》论礼 第五节 《论语》论中庸 第六节 《论语》论政治 第七节 《论语》论教育 第八节 孔子研究应注意的问题 第八讲 《孝经》 第一节 作者和写作时代及版本 第二节 十八章内容大要 第三节 《孝经》的批判 第九讲 《尔雅》 第一节 作者、成书时代和篇数 第二节 《尔雅》的分类和内容 第三节 《尔雅》的体例和训诂方法 第四节 《尔雅》的价值和使用 第五节 《尔雅》的注疏和“群雅” 第十讲 《孟子》 第一节 孟子其人其书 第二节 孟子的政治思想 第三节 孟子的哲学思想 第四节 孟子的教育思想 第五节 孟子的文艺思想 第六节 《孟子》的注疏和研究 书摘：
书摘
唐代经学统一的利弊 隋代结束了国家长期分裂的局面，唐代建成统一、强盛的封建国家。灿烂的唐代文化，达到中国封建文化的高峰。唐王朝思想文化统治的基本国策是儒、佛、道并用，而在礼、政、刑、教方面推重儒学。开国之后，朝廷推行一系列促进儒学发展的文化政策，如开馆延聘学者，广设学校传授五经，恢复科举考试经义等，为经学的复兴提供了充分的政治条件。 在国家统一的局面下，长期分立的南学、北学渐趋合流。隋代著名学者刘炜、刘炫都精通南北二学，门生弟子遍天下。他们的弟子孔颖达(574—648年)，奉敕主持完成了经学的统一工作。 经学的统一，是当时社会发展的需要。自汉代以来，经学在八百年发展过程中有许多流派，师法多门，义疏纷纭，章句烦杂，经文互有出入，官学传授，考试取士，都没有一致的标准。为了推行国家的文化教育政策，必须进行经学的统一。于是，开国之初，就在国家统一领导下组织力量，选拔人员，对自西汉以来流传下来的各种经传进行比较、整理和研究，编纂统一的标准本通行天下。这项工作有三个主要内容： 一是考定五经定本。比较诸经各家传本，一经选择一种最优秀的传本为底本，参照各种传本和古籍进行考证校勘，撰成定本。颜师古(581—645年)奉命考订撰成的五经定本，完成了五经文字的统一，颁行全国为法定的标准本。从此，五经文字完全固定下来，不再产生因文句不同而解释各异的弊病，传授和研究有了共同的依据。 二是统一五经文字音训，汉语言文字学在隋唐之际有了重大成就，陆元朗(德明，550一630年)综合汉、魏、六朝文字音训研究成果，考证斟酌，历时二十余年，撰成《经典释文》(30卷)于唐初问世。这部语言学著作继东汉《说文解字》以后，集汉魏以来音训研究之成果，考述经学传授源流，采集二百三十余家学者所注五经文字的音切和训诂，使五经的文字每字都有音切和训义，作为音训的标准。 三是统一五经义疏。国子祭洒(国家最高学府总管，类似唯一的国立大学校长)孔颖达，奉敕领导一批学者分工撰述五经义疏，于公元652年完成《五经正义》(180卷)。这部巨著是由许多学者执笔的，所以内容略有彼此互异之处，署名孔颖达，因为他总其成，如同我们现在所说的“主编”。《五经正义》撰述的方法，是选择当时最好的传本作底本，采取“疏不破注”的 原则，保留原本笺注，又经过考订研究，为旧的笺注再作疏解。 唐初撰 …… |